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從古至今，每一個詩人都有幾首寄情山水的美麗詩篇，可以說是峻秀神奇的山水鑄就了唐詩、宋詞、元曲空前絕後的絢麗和輝煌，成就了王維、李白、杜甫、陸游、李商隱白居易、蘇軾、辛棄疾等等流傳千古的著名詩人。
而中國的山水自然，又是擁裹著風花雪月，夾纏著離愁別緒，浸漬著愛恨怨憂的歷史境況和人生體驗，在平平仄仄、仄仄平平的詩賦歌詠中，醉人身心名揚天下盡人皆知的……
試看
“落魄江湖載酒行，楚腰纖細掌中輕。”
“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。”
何等的桀驁放蕩，自在快活！
再看安徽那座不起眼的小山丘，還不是因李白一句
“相看兩不厭，只有敬亭山”
而成為名勝古蹟的？
而紹興城南一處普通的私家園林。更是因陸游遺恨千載的《釵頭鳳》和《沈園詩》令多少性情中一睹為快。
對了對了，還有那名揚天下的岳陽樓，還不是因
“杜甫五言絕唱，范仲淹兩字關情，滕子京百廢俱興，呂純陽三過必醉”
而聲名大噪的♥
所謂“仁者樂山，智者樂水”。
山水孕育了優秀詩人，山水更因詩人優美詩句 而名揚天下，假如山水有知，必定會感激詩人的……
紫燕雅然582
“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”。讀李白的詩，好像自己置身其中，詩人的心情暢快興奮，瞬間“輕舟”已過“萬重山”。讓讀者感到順流直下的船，如脫弦之箭，精妙無倫。“若山水有知，一定會感激詩人”筆下的絕世傑作。
有不同見解的朋友，下邊留言評論。芳子在悟空等候賜教。
瀟灑芳子
我對“山水有知，也會感激詩人”這句話的理解是：山水相依，泛指山、江、河、湖、海。還指深奧的玄學之說，山主人丁水主財之道。總而言之山水是自然界的風景且美麗宜人，人是自然界中的精靈，對山水情有獨鍾。
描寫山水的詩和詞很多，如山青水秀，放情丘壑，縱情遊山玩水，不以世務為念，痼疾煙霞等。嗜好山水的作者，都有深刻的人生體驗，山水十足的典範之作很多：
如王維的《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
反景入深林，復照青苔上。
孟浩然的《春曉》
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。
夜來風雨聲，花落知多少？
還有《宿建德江》
移舟泊煙渚，日落客愁新。
曠野天低樹，江清月近人。
等不一而足。
孔子曰“智者樂水，仁者樂山”這句話朱熹解釋為“智者達於事理，而固流無知，有似於水，故樂水。仁者安於義理，而厚重不遷，有似於山，故樂山”。智者，仁者的品德情操與山水的自然特徵和規律性具有某種類似性，因而產生樂山樂水之情。
李白和山契合交融達到了化境，高蹈出塵，藉以保持自身人格的獨立完善的體現，他在被召入京期間，賓朋雲集，紅極一時。而當受排擠離京以後，人走茶涼，則倍受冷落，與世態的炎涼，人情冷暖深有體會，因此她更加認識到山水的可親可敬，作了遊山觀感《獨坐敬亭山》一詩
“眾鳥高飛盡，孤雲獨去閒。
相看兩不厭，只有敬亭山。”
借山水之景，抒己之情懷是人之靈性的吐露，是人心靈悲傷與喜悅的凸現，為之傾訴，悲傷一時，快樂一世。莞爾一笑，化作塵埃雲煙，傾刻子虛烏有。
奮鬥的青年164420936
怎麼理解“山水有知，也會感激詩人”這句話？
這是因為：
詩人別具慧眼，善於發現別人不能發現的美；詩人妙筆生花，善於描繪他人無法描繪的美； 使山水的搖曳生姿迅速傳播，擴大了知名度；以至出賢入聖，從而成了名山勝水。
宋代詩人李覯早已發現這一規律，特為題詩《遣興》——
境如東南處處清，不因辭客不傳名。
大意是說：我國的東南——蘇杭一帶處處山清水秀，但景色再美，若沒有詩人的描寫，也只能默默無聞，名聲難以傳播啊！
惟其如此，才有“山水有知，也會感激詩人”的說法。
如果聯繫實際，則例證隨處都有，信手拈來：
“日照香爐生紫煙……”，廬山瀑布應感激李太白；
“水光瀲灩晴方好……”，杭州西湖應感謝蘇東坡；
“昔人已乘黃鶴去……”，黃鶴樓應感激崔顥；
“白日依山盡……”，鸛雀樓應致謝王之渙；
“雲中的神啊，霧中的山，神態仙姿桂林的山……”，桂林山水大概要致謝賀敬之啦。
不過，過度的旅遊開發也擾亂了本來的寧靜，山水在感謝詩人的同時，也可能會怨恨詩人啊！！
傻吃悶睡871
山水是自然界的存在，是人的認識客體，它有自然的美。詩人寫山水，是為了抒情，也就使山水美上加美，吸引著千千萬萬的人們來遊山玩水，實現自己的“價值”。山水乃詩人與詩之媒，詩人的詩以數言可以反映山水之美、之情、之意，以及山水屬性，山水與人的和諧等等。例如：
“一水淨連天際碧，群山秀向雨餘青”“水從天漢落，山逼畫屏新”“水是眼波橫，山是眉峰聚”“青山不老，綠水長存”“山潑黛，水浮藍”“水闊山重”這表達的可以說是山水美。
“高山流水識琴心”“高山流水伯牙琴”這可以說是詩人通過山水描繪知音之情。
“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”“藍水遠從千澗落，玉山高並兩峰寒”“暮山雲外斷，新水月中平”“青山行不盡，綠水去何長”“青山橫北郭，白水繞東城”“遠山芳草外，流水落花中”“閒上山來看野水，忽於水底見青山”“水流無限闊，山聳有餘高”這表達的可以說是山水的意。
“觀山對玩水”，“山明對水秀”，“山壘壘，水潺潺”“晚山對春水”“水閣對山亭”“水淺對山深”“山亭對水榭”“水曲對山紆”“水泊對山崖”“丹山對碧水”“水色對山光”“山頭對水面”“水底對山尖”“水鳥對山禽”“山奇水勝”這表達的可以說是山水屬性——陰對陽，靜對動，二者互為作用的奧秘。
“山高自有客行路，水深自有渡船人”這表達的可以說是山水與人的和諧。
以上說明“山水有知，也會感激詩人”這句話說得對、說得好。
微道助您創造終生價值
我對“山水有知，也會感激詩人”這句話的理解是，作者把山水擬人化了，由於無數的名人詩者，對大自然中的山山水水有太多的描繪，太多的讚美，對她們愛護有佳，覺到不好意思了。於是，總想報答、感謝那些愛護、稱頌她們的文人墨客們！一一如果她們有靈性，一定會感激詩人的！
古往今來，有太多的文人墨客們對山水的讚美留下千古絕句！無不叫人稱道。在此，對於名詩名句我略舉一、二。
《遊山西村》宋代.陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚；
山重水複疑無路，柳岸花明又一村。
詩人陸游通過爬山涉水，看到了農村的美好生活，千村萬寨一派風光秀麗，人們過著豐足的日子，讓人好不愜意～。
唐朝大詩人:李白，
《將進酒》，
黃河之水天上來，奔流到海不復回。
《清平調★其一》
若非群玉山頭見，會向瑤臺月下逢。
朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不盡，輕舟已過萬重山。
這一些都體現了大詩人李白對山河的無限感概！和藉助山水的險峻來襯托路途的遙遠。
明月松間照，清泉石上流。一一王維
對山水的風景讚不絕口。
今當凌絕頂，一覽眾山小。一一杜甫《望嶽》。登上凌絕之顛，放眼望去，無數的山脈簡直太渺小了……。
文學巨匠孔子，也留有名言:“登東山而小魯，登泰山而小天下”。此言極具哲理，當你登上了東山，你會發現山東是多麼小啊！而你再去登上泰山之頂，放眼四顧，你會看到天下真的太小了！一一孔子藉助東山，泰山的雄偉壯麗，以及登頂後的放眼世界，你會發現，只有不斷的學習，刻苦的鑽研，人才能不斷進步。學習如同登頂，只有不斷用知識充實自己，才能一步一步地向頂峰衝刺，人才能看的更寬，想的更深，才能站在萬人之上一一一覽眾山小。
說不完，道不盡。真所謂“山水有知，也會感激詩人”。是詩人們抬高了她們的價值；是詩人們的經常讚美，讓她們容光煥發；是詩人們的千古絕句，讓她們載入史冊。如果“山水有知，一定會感激詩人”的。
漁友王政秋
“欸乃一聲山水綠。”
“要看銀山拍天浪，開窗放入大江來！”
“白日依山盡，黃河入海流。”
“閒雲潭影日悠悠，物換星移幾度秋。
閣中帝子今何在？檻外長江空自流。”
這都是山水有關的詩句。
……
山水，是自然的突出代表。而詩人，關注到山水的美，留下了數不盡的山水名句。其實在中國詩歌的傳統中，山水就意味著自然——
人們從晉代就開始自覺關注自然本身，宗白華認為“晉人向外發現了自然，向內發現了自己的深情。”當自然與人的情感聯繫起來，達到一種情與景交融共生的境界，山水景物就有了一種內在的深情韻致 。唐宋之後，文人對山水自然的關注越來越多，一些出色的山水之作往往具有這種韻致，王維的《山居秋暝》即是代表:
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
山水若有知，最該感謝的是陶淵明，從他的“採菊東籬下，悠然見南山”等傾注了喜愛的詩句之後，山水才真正為詩人所重視。
再到唐朝的山水田園詩人，王維孟浩然等等，山水更是在詩裡大放光彩。
那已經不只是一種審美，更是一種平淡、自然的人生態度。
……
其實除了詩，其他體裁也離不開山水。
比如張岱的散文也具有這種韻致，他在描寫山水自然之時，總能將深情寄予其中，如此一來，其筆下的自然景物便成了極具美感與趣味的審美對象，自有其佳趣與神韻，因此往往能給人以深刻印象。所謂情真而深，正是由於由內而發的這般真情和對外在事物的體察入微，他才體悟到旁人所未能體悟到或忽略了的一些細節和趣味，發現那些常人難以發現的美麗。比如他筆下的奔雲石，像是被風雨催落得半入泥土的一朵滇茶，這比喻極其新奇精妙 。又如他見斷橋下蘇堤上枝葉縫隙間漏下來的月光細碎如殘雪一般，於是認為“斷橋殘雪”之名或許就是指的此處斷橋下的月影……
所以如果按這個說法，山水也不止要感謝詩人。
亭林文學
山水因詩人而顯美，詩人因山水而多情。山水之美，乃是人對於自然獨特的審美體驗，也只有人才有對自然山水投以審美的目光。山水是自然物象，只有當它進入了詩人心中，成為詩人筆下的意象後，它才成為審美的對象。
如王維《漢江臨泛》“江流天地外，山色有無中。”寫出了遼闊混朦的意境，自然的江流和山色就顯得美了起來；“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），明月與清泉，在詩人的筆下顯得清新明朗，突出了山間月夜的寧靜與清幽。這兩句動靜結合，把自然山水寫得富有靈氣。
至於詩人把很多物象運用比喻、擬人等手法，把山水描寫得富有情意，則顯得山水有情有意，意韻橫生。“獨坐幽篁裡，明月來相照。”（《竹裡館》）明月多麼有情意，孤獨的詩人似乎因為有了明月而不孤獨了，實突出了詩人的閒適中難掩孤獨與寂寞。
“漠漠水田飛白露，陰陰夏木囀黃鸝”（《積雨輞川莊作》）選取水田、白露、夏木、黃鸝四個意象，以如畫之筆，用白描手法描繪了一幅明淨爽朗的農家田園風景之美。“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶斜陽，青山獨歸遠。”（劉長卿《送靈澈上人》）這首詩簡筆勾勒，動靜結合，把靈澈上人置於竹林、鐘聲、夕陽、青山這樣一個清幽的自然背景中，讓人看到了詩人似乎久久佇立望人慢慢遠去，令人回味無窮。“山路元無雨，空翠溼人衣。”（王維《山中》）詩人行走山間，綠色青翠欲滴，似乎要把人的衣服打溼，這樣的感受是詩人對自然的深刻體驗，而使顯出自然之美。
山水原無知，只因人有情，“觀山則情滿於山，觀海則意溢於海”（劉勰），觀山看海則是對照自己。。“詩言志”是詩的旨趣所在。詩人寫山水，不僅在表現山水本身之美，也在於借山水來抒發自己的感情，它本質是人主觀意識的投射，是人情感的外化，通過外物觀照自身，正是因為山水，古代詩人才獲得了自我的審美存在和自我情志的表達。在古代詩人筆下，很難有離開自然風物而成名句名篇的，這源於詩經開啟的借物起興的言志傳統。 “蒹葭蒼蒼，白露為霜”“關關雎鳩，在河之洲”“大漠孤煙直，長河落日圓”“落霞與孤鶩齊飛,秋水共長天一色”“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，觸而生景，觸物興意。山水之美因為有了不同的詩人的獨特體驗，而顯出其獨特的個性之美，是詩人成就了中國如詩如畫的自然。
“流水如有意，暮禽相與還。”（《歸嵩山作》）流水與暮禽本不懂人心，只因詩人官場失意，歸隱嵩山心切，閒適與憤然交織，看山水而有情意。“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？”（王維）詩人借春草之綠，表達自己對於山水田園的喜歡，而春草何來那麼吸引人呢？詩人處於官場，內心卻難掩佛家的出世之心。王維的詩一直給人以空靈之感，例如“空山新雨後，天氣晚來秋”“行到水窮處，坐看雲起時。”“人閒桂花落，夜靜春山空。”“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”山水之靜之美之空靈，乃是詩人生活的悠閒，也在於內心寧靜，和以佛家的空靈之心對山水和紅塵的自然而然地觀照，引起他對山水的喜愛。
詩人有情，山水自然有情有意有知，山水之美就得到體現，沒有詩人的觀照，山水之美就不存在了，我們所讀到的山水之美也是在詩人筆下的山水之美，千百年來山水的美在不同詩人的筆下成為永不褐色的審美對象。反過來講，也是山水成就了中國的詩人。
在林中路上
說二句，可以這樣說，沒有詩人沒有詞人，就沒有山水的細柔多情，就沒有山水的浪漫嬌婷，更沒有山水的狼牙魏峨，也沒有山水的亮麗景色。激流直下三千尺，玉龍非翠永相伴。大江東去浪滔盡，重山俊嶺收眼底。北國風光，千里冰封，望長城內外，惟餘莽莽，大河上下頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。如果沒有毛主席的賦詩，雪景有那麼美嗎？山景有那麼真嗎？沒有。所以說，山水的壯觀美麗都是詩人所賦，山水應該感激感謝這些詩人們，對它們的高度評價和讚美。淺談山水有知，個人觀點，不足指正。
手機用戶烏龍
大家好，我是日記哥，我來回答。
有句話：山水有情生生不息。在地大物博的地球上，山水是有生命亦有靈性的。仁者樂山智者樂水，這是有道理的。在山水循環繞動之間，環動出了生命的一種博大的情懷，是一種偉大的生命的體現。從這方面理解“山水有知，也會感激詩人”這話就有了方向。是人的智慧賦予了山水情懷，山水也會反過來感知人的情感，這是一種辨證與互助的關係。人的思想感知山水，山水又對人的思想情起波瀾。
從古至今，人們與山水發生著密不可分的關係，山水又反過來影響著人們的文化，經濟，生活，政治，軍事的發展，山水何止感激詩人呢，山水極大地刺激著人們的發展與生活水平。中華上下五千年的文明史，寫盡了山的宏大，水的柔性，山水可以直接或間接地影響著人們的一切！山水孕育著世界的一切生命，又極大地促進著人類的進步！
