我有一個朋友，對風水一說深信不疑，有時，其痴迷程度叫人難以理解。
他鄉下的房屋在風水先生的點撥下，曾兩次進行改建。後來，他在城中安家，看其房屋的佈局就知是風水先生所為。三間堂屋，東西是配房，院門開在東南角，門內是一面照壁。
此房屋佈局雖是傳統的、公認的最好的格局，但由於受面積所限，東西配房只有向裡收縮，院子顯得狹小，同時配房也擋住了堂屋東西兩間的窗戶，堂屋內光線陰暗。私下我向他提出我的異議，他卻不以為然。
令人惋惜的是，儘管他在風水的利用上費盡心機，他卻英年早逝。生前，我陪他去上海治病，本想借機作些交流，看他痛苦不堪的樣子，便放棄了這一念頭。
他是我的朋友中最值得信賴的老大哥，他的去世徹底顛覆了我對風水先生們的好感。
他在位時，曾打點話告訴我，河南來了一位風水先生，在當地名聲很大。那先生身材不高，其貌不揚，看上去就是一位鄉間的老頭，說心裡話，那尊容、談吐實在引不起我對他的尊敬和信賴。
儘管世間多有人對風水術吹乎的神乎其神，但是，對自願平庸、缺少野心的人來說，風水術並沒什麼誘惑力。經朋友的催促，我和他陪著風水先生看了我老家的陽宅和陰宅，說心裡話，沒什麼驚人之語，他說的什麼“門不栽桑，院不栽柏。”“門前一棵柳，珍珠瑪瑙往家走。 門前有棵槐，金銀財寶往家來。”之類，這在街頭的書攤中都能看到。
中午我請他吃飯，給他買了一條好煙，他催我去村中問問還有哪家要看，求利的目的昭然若揭，我對他又多了一份厭惡之心。
風水學，又稱堪輿學，是中國先民對生存及死後棲息環境條件的選擇。對風水的解釋，晉代郭璞在《葬書》中雲：葬者，乘生氣也。經曰：氣乘風則止，古人聚之使不散行之使有止，故謂之風水造風聚氣，得水為上，故謂之風水。
此學術歷經千百年來的調整完善，已形成一整套系統的、完整的景觀評價體系。歷代王朝上至國君，下至黎民百姓，在其定居、喪葬習俗中無不烙上風水術的烙印。且看歷代帝王將相對陵墓環境的選擇，風水術的影響體現得淋漓盡致。
應該說，蓋凡存在的事物，均有其存在的合理性。風水學亦如此。對此，我的心情既複雜又矛盾。我承認風水學有其合理科學的一面，它又有很多的迷信成分在裡面。
從古到今，人們常把升官發財、多子多孫的吉凶與風水的優劣聯繫起來。細細論來，又有誰達到了目的？“君子之澤，五世而斬。”遍訪世間，又有何門何人惠及了五世，“富不過三代”成了最好的解釋，仔細分析一個家族興衰的詳因，絕非風水所能掌控和左右。
現今，在民間遊動的風水先生魚龍混雜，大多濫竽充數之人。本地有一風水先生較為出名，大家都叫他“楊四”。我的一位文友，不知觸動了他的那根神經，竟為楊四寫了一篇研究《易經》的報告文學。我請朋友吃飯時，他把楊四也請來，此君說話粗俗，而且錯字連篇。由於他對《易經》的記憶不準確，竟把《乾》卦的爻辭安到《坎》卦上。在座的一位文友糾正他對“否極泰來”的讀音時，他感到話不投機，藉故中途退場。
竟是這樣一位先生，已成為當地新貴們的座上賓，常有小車接他，請他前去指點迷津，他們是何種心理，我不知道。有所欲必有所求，風水先生的走紅便找到了可以理解的答案。
伯父去世時，我也把風水先生找來看穴，風水先生和我很熟，原是影劇院看門的，因下崗而改了行，他手中的羅盤就是我從南京夫子廟給他捎來的。我不知他在老家的名氣如何，談到請風水先生，村裡人一致推薦了他，足以說明他在當地的影響。
幾年不見，他看到我，非常熱情，也許他在這個圈裡待的時間長了，說話油嘴滑舌，先前的平實、木訥的形象已不復存在。穴位的定向是當地傳統、公認的方向。我之所以找風水先生，說心裡話，是對家人的安慰，對外也是一種交代，真要有什麼事情出現，我也有了推脫的理由。我不知其他人，是否也像我懷有這種心理。
對風水先生，我不相信他們信誓旦旦的特異功能。換另一個角度來說，如他真的知道好風水地的所在，何不留給自己升官發財，哪還能像現在在田野裡跑來跑去，換來自己一身臭汗。
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