敦煌莫高窟作為當今世界延續時間最長、保存規模最大、保護最為完好的佛教石窟群而被世人稱讚為“沙漠中的美術館”、“牆壁上的博物館”。如此精彩絕倫的藝術長廊和千年不斷的歷史文明，每年吸引著數以百萬計的人們前來欣賞讚嘆、考察學習、甚至是虔誠禮拜為之朝聖！
為了讓更多的人瞭解莫高窟，我們精心編寫了敦煌莫高窟“畫中有話”系列賞析。這裡的“畫”不僅僅是莫高窟的壁畫還有莫高窟的塑像、建築、歷史圖片、歷史遺蹟等等。在我們眼中他們都是一幅幅鮮活的歷史畫卷，我們將用充滿溫度感的文字來傳遞出歷史信息的點點滴滴，“讓文物說話，讓歷史說話”，讓大家聆聽到繪畫的聲音，讓聲音傳遞美麗的繪畫！
第285窟，莫高窟早期代表窟之一，主室北壁因存有莫高窟最早的西魏紀年題記（公元538、539年）而備受業內人士關注。窟中壁畫由於受到瓜州刺史東陽王元榮帶來的中原文化的影響，所以無論從內容還是風格上，均呈現出典型的中國傳統藝術特點。唯有西壁另闢蹊徑，獨樹一幟，顯得意義非凡，耐人尋味。
西壁中央鑿一圓券形大龕，內設倚坐佛一尊。主龕兩側有小龕，龕內各存有禪僧像一尊，穿田相袈裟，戴風帽，表情安詳清秀。
莫高窟 第285窟 西壁
主龕南側繪著三頭八臂的毗瑟紐天（毗溼奴），下方為梵天以及三眼的帝釋天形象。兩者皆面顏白淨，項下有須，頭戴寶冠，褒衣闊袖，宛如帝王一般。相對的北側則繪著三頭六臂，半側身坐於牛背之上的摩醯首羅天（溼婆），其下方畫著他的兩位兒子，即象鼻人身的毗那夜迦天和騎孔雀的鳩摩羅天。
主龕左側
主龕右側
西壁左上方繪有一個白色圓輪和六個白色橢圓形輪，內畫日天及其眷屬。日天有頭光，束高髻，雙手合十，端坐於馬車中，四馬向兩端相背奔馳。在日天下方畫一駕三鳳寶車，車上有兩力士，一前一後。其中前者一手持人面盾牌，一手向上高高揚起，後者則抬起雙臂作託舉狀。右上角畫的是乘坐天鵝車的月天，畫面已嚴重殘毀，僅能看出月天頭戴寶冠坐於車內，雙手交叉於胸前。月天的車輪下方繪有一駕三獅寶車，車上有兩位武士，後面一人高舉雙手作託舉狀，前面一人執盾向前。
西壁左下角還畫有一外道，裸體圍裙、椎髻濃髯，舉鳥作觀察狀。該形象實為九十六外道之一尼乾子，即耆那教的祖師，他曾執雀問佛陀生死之事，佛陀以無言答之，玄奘的《大唐西域記》及其弟子普光的《俱舍論記》中均對其有詳細的描述。在敦煌早期石窟中，他常與持骷髏的鹿頭梵志相對出現在佛座兩側，與高大端莊的佛像形成了鮮明對比。
尼乾子
日天
其實，敦煌石窟中的繪畫內容最初並非都取自佛教題材，如溼婆、毗溼奴、梵天等。他們原本是印度教的主神，後被佛教吸收，繼而成為其中的護法神，而日天、月天則更是可以追溯到遙遠的地中海。然，這些罕見的外道題材大量充斥在石窟的角落，卻並非是無源之水，無本之木。我們知道，佛教的產生絕非僅憑想象和肆意捏造，它也是借鑑了印度傳統的婆羅門教、耆那教等眾多宗教的主題和元素，並在此基礎上汲取了希臘、波斯等外來雕刻藝術的特點，才最終脫穎而出。所以，它的產生本身就擁有著多樣性、兼容性的特徵。
隨著佛教藝術的東傳，它們再次植根於敦煌，並與中國的傳統文化相結合，形成了獨具特色的敦煌石窟藝術。畫面中，鳩摩羅天的髮式就與東晉畫家顧愷之《女史箴卷》上的兒童造型較為相似，線描、暈染極具漢民族特點，這也從一個側面印證了季羨林先生所說的“四大文明匯流的地方只有一處，那就是中國的敦煌和新疆地區”這句話。但事實上，藝術的傳遞卻並非就此止步。公元6世紀中葉，佛教跨越垠垠東海傳向日本，且與日本本土文化融合，成就了今天的日本佛教藝術。
我們常說，藝術無國界、文化有共識。在如今這個更加開放包容的國際環境下，相信這顆古老的種子一定能夠綻放出新時代的花朵，並伴隨著“一帶一路”的國家戰略，走的更寬，走得更遠！
執筆/劉文山
學術顧問/王惠民
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