01.27 中國人必讀的17本書，老祖宗留下的智慧結晶 力薦

中國人必讀的17本書，老祖宗留下的智慧結晶 （力薦！）

在這個浮躁的社會，我們需要讀書，需要些許寧靜，需要給我們的心靈找到一方淨土。我們放下手機，重新找回閱讀的快樂，從此做一個沉浸在書海中無法自拔的人。

下面，精選了17本古人留下來的智慧精華書籍，以饗大家：

一、《論語》：一部中國人人人必讀的書

論語是“一部中國人人人必讀的書。不僅中國人，將來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。”

凡關心吾中華民族之生命前途，必連帶關心及於吾民族文化之傳統。凡關心吾民族文化傳統者，又必關心及於吾古聖先師之孔子。

若使中國人，只要有讀中學的程度，每人到60歲，都讀《論語》40遍到100遍，那都成聖人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。——錢穆

讀《論語》，還沒有讀《論語》的時候是這麼一個人，讀了《論語》之後就變了另外一個人；如果說你讀了《論語》之後還是原來那個人，表示你沒有把《論語》讀到腦子裡頭。——朱高正（臺灣著名學者哲學家）

二、《孟子》：教你如何激發鬥志

《孟子》言：“吾養吾浩然之氣。”

《孟子》的文氣極為雄壯，如孟子其人，泰山喬嶽。

儒家以孔子發端，孟子暢其源流。朱子以《孟子》次《論語》，是在學者大根大本確立之後，激發其昂揚的志氣。

如《易·乾》雲：“天行健，君子以自強不息”，讀《孟子》，以激其發越，即是期望通過閱讀《孟子》來激發學者乾健不已的精神。

三、《老子》：大氣做人，小細做事

在這複雜的社會中，很多人時常感嘆自己不懂得與他人相處，老子也曾有感於複雜的人際關係，於是悟出了大氣做人的三個主張，即“大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”

大丈夫立身敦厚，不居於澆薄；存心樸實，不居於虛華。所以要捨棄澆薄虛華而採取樸實敦厚。這一切，說的就是要大氣做人。

大氣做人，若懂得了甘為居下，謙虛不爭，委曲求全，則心胸也就自然開闊了，人與人之間的相處也就更美好了。這對於現代來說，特別是人際關係愈來愈複雜的時代，老子的大氣思想，無非對我們在為人處世中頗有指導借鑑意義。

四、《莊子》：心無旁騖專注於一件事，結果都不會太讓人失望

人生在世，一定要明白兩件事：在乎什麼？不在乎什麼？不在乎，並非是對人生的放任，而是因為有更值得在乎的東西。

“乘物遊心”，典出《莊子·人世間》，所謂乘物，就是脫出凡塵俗世，而遊心，就是順其自然，獲得精神的自由。

莊子主張清靜無為，一切順其自然，摒棄“人為”，這“無為”二字乍一看有些消極避世，然而所謂“無用之為大用”，在莊子不滯於外物的自然隨性中，我們可以看到一種處事法則，那就是以“不在乎”的心態去追求在乎的東西，這種心態有時候甚至比進取本身更容易靠近成功。

不在乎得失，才有好心態；不在乎名利，方有好心境；不受外物所累，便可更專注。乘物以遊心，只心無旁騖專注於做好一件事情，結果都不會太讓人失望。

五、《心經》：靜心，淨心

心浮氣躁的時代，氣定神閒是一種奢侈，靜心專注是一種考驗。

我們的心裡每天都會堆滿事情，生活、工作、情感，纏成線團擾亂思緒，所以我們易怒、鬱結、低落，而讀《心經》，在今天，依然是我們靜心的良藥。

在浮躁當下，讀《心經》非常適合人們日常修行，工作煩悶時，讀《心經》，平復心情，豁然開朗。讀《心經》可斷雜念，降低我執，減少煩惱。讀《心經》最直接的收穫，就是平心靜氣。在凝神靜思間，你雜念漸消，清淨平和。心安定了，便能擺脫煩擾，生髮智慧，這恰是禪的本意所在。

六、《金剛經》：學會捨得

《金剛經》中說：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”這就是說，未來發生的事情，我根本就不迎上去想它；當下正在做的事情，不讓它雜亂，要做什麼就專心做什麼；當這件事情過去了，我絕不留戀它。

每個人在“捨不得”的時候，究竟能做什麼?

多年來，臺灣知名作家蔣勳，早起第一件事就先盤坐讀一遍《金剛經》。

為什麼是《金剛經》?其實他也不十分清楚，

“只是覺得讀了心安，就讀下去了。”

蔣勳把《金剛經》隨手帶在身邊，沒事的時候就讀一段。一次一次讀。像經文裡說的“不驚、不怖、不畏”，文字簡單，初讀很容易懂。不驚嚇，不恐懼，不害怕，讀了這幾個字，懂了，覺得心安，好像就做到了。

但是，離開經文，回到生活，有一點風吹草動，東西遺失，親人生病，病疫流行，飛機遇到亂流，狂暴風雨，打雷、閃電、地震──還是有這麼多事讓人害怕、恐懼、驚慌。

“我因此知道：讀懂經文很容易，能在生活裡切實做到，原來這麼困難。我因此知道，原來要一次一次讀，不是要讀懂意思，是時時提醒自己。該“捨得”的時候，捨不得，我也一樣驚慌、害怕、傷痛。”

人生就是一場捨得和捨不得的旅行，引用蔣勳先生的一段文字“我們如此眷戀，放不了手；青春歲月，歡愛溫暖，許許多多捨不得，原來，都必須捨得；捨不得，終究只是妄想而已。無論甘心，或不甘心，無論多麼捨不得，我們最終都要學會捨得。”

七、《六祖壇經》，修心合道，明心見性

經中字字句句都妙意無窮，值得一再玩味，體悟不盡。

菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。——《六祖壇經》

菩提比喻智慧，明鏡比喻清淨心。本來清淨，又哪裡會染上什麼塵埃？

不是風動，不是幡動，仁者心動。——《六祖壇經》

其實說的是：不著相，不動心。

迷人口說，智者心行。——《六祖壇經》

不修證，非佛法。

無念為宗，無相為體，無住為本。——《六祖壇經》

無念是不住念，無相是不住相，無住是隨它去。如此，道便通流。三者是一。

大道至簡，是宇宙萬物發展之規律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學，是大道理極其簡單，簡單到一兩句話就能說明白。所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。 “萬物之始，大道至簡，衍化至繁”出自老子的《道德經》。大道至簡，不僅被哲學流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。

大道至簡，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級功態。在這種清淨無為、忘我無私、天人合一的狀態中，不求長功，功力自然上長；不求治病，身心自然調整；不求功能，功能自然顯現；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡單最普通的真理。把最複雜的變成最簡單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。

大道至簡，人生亦簡。開悟，深奧了就簡單，簡單了才深奧，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡單到複雜，再從複雜到簡單，就是昇華。生活的意義在於簡單，人修煉到一定程度，會淡泊一些事，會簡單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實人不在理解，在認同。

精於心，簡於形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界。看透了不說透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹後的不透徹，明白後的不明白，難得糊塗是真境界。

“大道至簡”是做人的智慧，做人做事要將一件複雜的事情化為簡單，那是需要智慧的。將繁雜的事情迴歸到簡單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財，不可為之所累。淡泊以明志，寧靜以致遠。我們要簡簡單單的做人，踏踏實實的做事，用智慧化難為簡。

為名利盡拋寵辱，清純似兒時天真的童貞，樸實如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閒，聽聞“荷風送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“採菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個人，所以他在謫居時仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。

大道至簡，人生亦簡。簡不是物質的貧乏，而是精神的自在；簡不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡是最高的道理往往是最簡明的，人要學會簡單、簡樸生活、簡捷行事，放下自己的私心雜念，當超出自我慾望的牢籠，當真正忘記自己的思想，忘記自己的意識，進入忘我忘物的狀態。

人生的繁出於惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡的標誌。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態，須當從一而終。樂以忘憂，簡以存真，才是人生的“大道至簡”。

有個大道至簡、平常心是道的故事：一個行者問老道長：“您得道前，做什麼？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者問：“那得道後呢？”老道長：“砍柴擔水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長：“得道前，砍柴時惦記著挑水，挑水時惦記著做飯；得道後，砍柴即砍柴，擔水即擔水，做飯即做飯。”老道長和行者的對話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊在一些極其簡單的思想中。

大道至簡，人生易簡。一千個人有一千種生存方式和生活道路，走過歲月、走過生活，心裡有許多的感慨，一切放下，一切自在；當下放下，當下自在，生活中的很多問題並不需要放在心裡，人生的很多負擔並不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到簡單生活的樂趣，才能感受到心靈飛翔的快感。要想改變一些事情，首先得把自己給找回來。我們都有潛在的能量，只是很容易：被習慣所掩蓋，被時間所迷離，被惰性所消磨。我們應該記住該記住的，忘記該忘記的，改變能改變的，接受不能改變的。我們要用最少的悔恨面對過去，用最少的浪費面對現在，用最多的夢面對未來。

天地之道，簡易而已。 人生苦短，諸事不想太複雜，簡單生活。人生這部大戲一旦拉開序幕，不管你如何怯場，都得演到戲的結尾。成長過程中最大的挑戰在於有些路段，只能自己寂靜地走，快樂工作、簡單生活才是幸福生活，人要懂得知足常樂，所有的哀傷、痛楚，所有不能放棄的事情，不過是生命裡的一個過渡，你跳過了就可以變得更精彩。

最好的生活就是簡單生活，一盞茶，一張桌，一處清幽，日子平淡，心無雜念。可是簡單的生活卻需要百般的努力，這樣才會無憂無慮欣然享受生活。生活總的來說是完美的，不完美的是心態，不懂得欣賞的人，就會用挑剔把一切變得有殘缺。簡單做人，率性而為，把握分寸，隨遇而安，坦然接受現實；簡單做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一場漫長對抗，有些人笑在開始，有些人卻贏在最終。試著微笑，試著回眸，放鬆自己，不強求、不萎靡、不浮躁。簡單生活，隨心、隨性、隨緣，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要堅持往前走，屬於自己的風景終會出現。

生活容不容易，關鍵看你怎麼活。處境在於心境，心境改變了，處境也會改變。你向生活要得越多，你就會變得越緊張、越複雜，生活也就越不容易。反之，你對生活要求的越少，就越容易滿足，越容易快樂。江山明月，本無常主，得閒便是主人；大道至簡，活在當下，知足便能常樂。

悟入無懷之靜境，一輪之心月獨明，盡顯心靜之境界；心靜自然從容灑脫，持心若水笑面人生，更現心靜之魅力。人生在世，平淡才是最真，靜默才是最美，生命裡最持久的不是繁華，而是平淡，不是熱鬧而是清歡。保持一顆童心，不開心的時候，心無遮攔地向朋友傾訴煩惱，開心的時候，肆無忌憚地開懷大笑，也許所有的憂愁會在傾訴中流走，所有的緊張會在大笑中釋放。像孩子一樣，簡單生活，快樂生活，保持心靈原生態，一切都是美好的。

生命裡總有一個故事，想講述卻難以開口，就這樣在心底，漸漸譜成了曲。人就是這樣，得不到的永遠嚮往，失去了的，才會覺到珍貴。所謂的，得失、情緣、風景、驛站，都在時光的塵煙中，慢慢淡散。雖然，有些事情放下很難，但是，不屬於自己的東西，終究會走遠。

人的一生，註定要經歷很多。紅塵路上，有朗朗的笑聲，有委屈的淚水，懵懂的堅持著，有成功的自信，有失敗的警醒，每一段經歷註定珍貴。生命的豐盈緣於心的慈悲，生活的美好緣於擁有一顆平常心，生活簡單讓人輕鬆快樂，想法簡單讓人平和寧靜。因為簡單，才深悟生命之輕，因為簡單，才洞悉心靈之靜。

八、《孝經》：百善之首，立國之基

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷。——《孝經》

身體和頭髮，都是從父母那裡得來的，不能隨便損傷。我們的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地養育兒女，看到兒女幸福健康，才會覺得快樂。因此正如《孝經》中說的那樣，就是從考慮到父母的感受出發，要好好地珍惜生命。

夫孝，天之經也，地之義也。——《孝經》

孝，是天經地義的事情。我們都知道烏鴉反哺，羊羔跪乳的故事。“獸尤如此，人何以堪？”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我們感謝的人。

進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。——《孝經》

君子進能對上司忠誠，退能反省自己的過錯，發揚長處，補救短處，這樣才能達到和諧。與其要求別人，不如改變自己，這才是和諧的關鍵。

九、《孫子兵法》：知己知彼，百戰不殆

打得贏，也要算成本。

行動必有代價，戰爭代價極大。不要光想著戰勝，要算賬，值不值得。

漢武大帝，就演繹了主驕民疲的一生，“明犯強漢者，雖遠必誅。”何其霸氣！漢武帝一生開疆拓土，武功赫赫，結果呢？中國從政府到民間，全部破產，國家差點都給他搞亡國了，晚年迫於巨大政治壓力，下輪臺罪己詔，批評自己“朕即位以來，所為狂悖，使天下愁苦，不可追悔”。

勝在準備，兵家的思想，講究一戰而定。戰爭不是打過來打過去，而是積蓄力量，等待時機，一戰而定。

所以真正最重要的工作有兩項：一是準備，二是等待。

準備是自己的事，積蓄實力，操練兵馬，鼓舞士氣。等待，是等待敵人犯錯，等待時機出現。敵人如果不犯錯，我們就很難贏。

兵法所謂的詭道，如李世民言，“多方以誤“，就是想方設法引誘對方失誤。比如“能而示之不能”，就是其中一個方法，也是最主要的，使用最頻繁，而且屢試不爽的方法。

孫子兵法教你打贏，但首先是教你認輸。

為什麼人們都喜歡聽“永不服輸”，因為人們不愛聽壞消息，不願意聽到對自己不利的真相。“認輸才會贏！”。

《孫子兵法》說：“小敵之堅，大敵之擒也。”堅守不跑，就會為人所擒。

漢朝名將李陵，漢武帝要他給李廣利運糧草，他恥於做後勤部隊，請戰率五千步卒直搗匈奴王庭，結果被匈奴十萬騎包圍，兵敗投降。漢武帝殺了他全家，還害得替他說話的司馬遷被處以宮刑。

人性的特點是要贏，但現實是很可能要輸，要懂得認輸。認輸才會贏。

十、《紅樓夢》：教你為人處世

林黛玉：入鄉隨俗

賈母因問黛玉念何書。黛玉道：“只剛唸了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書。賈母道：“讀的是什麼書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”

寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細細打量一番，因問：“妹妹可曾讀書？”黛玉道：“不曾讀，只上了一年學，些須認得幾個字。”

點評：外界的環境既然我們無法改變，那麼，就去主動地適應環境吧。

薛寶釵：比量齊觀

且說趙姨娘因見寶釵送了賈環些東西，心中甚是喜歡，想道：“怨不得別人都說那寶丫頭好，會做人，很大方，如今看起來果然不錯。他哥哥能帶了多少東西來，他挨門兒送到，並不遺漏一處，也不露出誰薄誰厚，連我們這樣沒時運的，他都想到了。”

點評：人有三六九等，待人的態度應該一視同仁。

王熙鳳：八面玲瓏

這熙鳳攜著黛玉的手，上下細細打諒了一回，仍送至賈母身邊坐下，因笑道：

“天下真有這樣標緻的人物，我今兒才算見了！況且這通身的氣派，竟不像老祖宗的外孫女兒，竟是個嫡親的孫女，怨不得老祖宗天天口頭心頭一時不忘。只可憐我這妹妹這樣命苦，怎麼姑媽偏就去世了！”說著，便用帕試淚。

點評：一朋友到我家做客，恰好那天我兒子帶女朋友回家。朋友說一句，這孩子跟他爸一樣，會挑！一句話誇了四個人！我們可以不愛說話，但要學會說話。

劉姥姥：難得糊塗

鴛鴦與王熙鳳為了討好賈母，故意捉弄劉姥姥。事後，當王熙鳳和鴛鴦向劉姥姥道歉時，劉姥姥卻說：“姑娘說那裡的話？咱們哄著老太太開個心兒，有什麼惱的！你先囑咐我，我就明白了，不過大家取笑兒。我要惱，也就不說了。”

點評：做個明白人，難得糊塗事。

十一、《了凡四訓》：教你如何改變自己的命運

但行好事，莫問前程

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

譯文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的“是求有益於得也”。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。

只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是“但行好事，莫問前程”。

改命的開始：反省自己

雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？餘追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，餘福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

譯文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？

世界上有兩種值得稱讚的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。

效法天道，方能趨吉避凶

易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，兇何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？

譯文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開兇險。如果天命是一成不變的，那吉祥怎麼可能趨向，兇險又如何避開呢？《易經》開篇就說，積累善業的家庭，必然有餘下的吉祥，你信得及嗎？

感悟：言行舉止符合天道，符合規律，方能趨吉避凶。雲谷禪師跟袁了凡說這句話，意思是命運可以改，否則《周易》絕不會說這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運行規律而變化的。對於人來說，必須要效法天道，根據天道運行規律而變化，所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這才能趨吉避凶。

十二、《史記》：教你看穿一個人

通，觀其所禮

一個人發達了，要看他是否還謙虛謹慎、彬彬有禮、遵守規則。

貴，觀其所進

一個人地位高了，要看他推薦什麼人。他提拔什麼樣的人，他就是什麼樣的人。

富，觀其所養

一個人有錢了，要看他怎麼花錢，給誰花，花在什麼地方。人窮的時候節儉不亂花錢，那是資源和形勢造就的；人富了以後還能保持節儉，才是品行的體現。

居，觀其所親

看一個人平常都與誰在一起：如與賢人親，則可重用，若與小人為伍，就要當心。

聽完一個人的話，要看他是不是那樣去做的。不怕說不到，就怕他說了做不到。

止，觀其所好

通過一個人的愛好，能看出這個人的本質。

習，觀其所言

第一次跟一個人見面的時候，他說的話不算什麼。等相處得久了，再聽聽他跟你說什麼，是不是跟當初一致，跟當初的差別越大，人品越不好！

窮，觀其所不受

人窮沒關係，窮而不佔小便宜，這樣的人本質好。

賤，觀其所不為

人地位低沒關係，不卑不亢，保持自己的尊嚴，這樣的人本質特好。

歷史不是為寫文章而存在的，而是提供一種智慧，《資治通鑑》就是一本提供智慧的著作，這是一部規模空前的編年體通史鉅著，由北宋司馬光等撰，記載上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周世宗顯德六年（959年），前後共一千三百六十二年的歷史。從北宋到清朝，《通鑑》一直是帝王經筵上經常使用的歷史教材，因而被梁啟超稱為“皇帝教科書”。

從曾國藩到毛澤東這些政治家都喜歡讀《資治通鑑》；毛澤東晚年曾對人講，他將《資治通鑑》這部 300多萬字的史書讀過“一十七遍”。

金庸除了是一個小說大師，還是時評高手。而他寫時評的功底，來自讀《資治通鑑》。讀歷史、讀哲學，跟今天的事有什麼關係？可是金庸說：“《資治通鑑》令我瞭解中國的歷史規律，差不多所有中國人也按這個規律來的。”

十四、《近思錄》：身邊之事，日常之理

《近思錄》囊括了五位頂級理學大師——周敦頤、張載、程顥、程頤、朱熹的思想精華，理學思想的主要內容在書中得到了全面闡述，是學習研究理學最為經典和權威的著作。

太極、理、氣等概念，是理學經常論及的根本和核心範疇，其一切理論都是建基於這個高度之上而得出的。說白了，理學之所以讓人覺得疏遠和不親切，不是因為它有問題，而是在於太高、太精英化。

譬如《近思錄》的主線便是——從宇宙生成到聖人氣象，循著格物窮理、存養而意誠、正心而遷善、修身而復禮、齊家而正倫理，以至治國平天下及古聖王的禮法制度，批異端而明聖賢道統。

讀這本書，是啃硬骨頭，對思維是極大礪煉，對認知是巨大提升。

十五、《傳習錄》：心外無學，傳而習之

《傳習錄》是明代心學宗師王陽明的著作，記載了陽明先生的語錄和論學書信。上卷經王陽明本人審閱；中卷裡的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述；下卷雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，著名的王陽明心學“四句教”就是在下卷提出。

王陽明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心學思想，都包含在《傳習錄》裡。要了解千古心學的真諦和王陽明的大智慧，這本書是最佳選擇，一本足矣。更為難得的是，王陽明雖是一個大學者，其書和思想卻無論讀書人還是非讀書人，都可以讀可以聽、聽得進聽得懂，這也是心學比理學更為人喜愛的一大原因。

這本書對於現代人也有著更為緊迫切實的意義：在當下，人的慾望日漸膨脹，許多人竭盡全力攫取財富，卻不明白自己的生活何以越來越迷惘和糾結，日甚一日地充滿挫折與焦慮，越來越沒有安全感和存在感。此時，你就需要讀讀《傳習錄》，把灼灼目光收回來，投向自己那放逐已久的心靈，由知而行，步入知行合一之途。

十六、《周易》：死生有命富貴在天

《周易》是最能代表中國人思維方式和思維高度、廣度及深度的經典，陰陽圓轉、循環往復、物極必反、共生互涉等高深的哲學觀念，無不脫胎於此書。讀《周易》，就是參悟掌握一種天地間最為高明的思維方式。

“道可道、非常道”，天道系統是難以用文字完善表述的，卻可以用符號系統完美模擬，而易經卦爻符系統正是對天道系統的完美模擬，其中精義，究之不盡、用之不窮。中國文化中重視這個符號系統的流派也有，卻多落於占卜、風水等術數，實在是把易用小了。

周易中那些文字，也不過是對這個符號系統限度十分有限的破解，將重點放在這上面根本是捨本逐末。以這個認識為基礎，通過研究卦爻符系統中的位置、關係、轉換等去理解體悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正體會其博大精深、奧妙無窮，以及這部書為什麼是中國文化的總源頭。

十七、《曾國藩家書》：唯讀書可改變氣質

《曾國藩家書》是曾國藩的書信集，記錄了曾國藩在清道光30年至同治10年前後達30年的翰苑和從武生涯，近1500封。所涉及的內容極為廣泛，是曾國藩一生的主要活動和其治政、治家、治學之道的生動反映。家書行文從容鎮定，形式自由，隨想而到，揮筆自如，在平淡家常中蘊育真知良言，具有極強的說服力和感召力。

一曰慎獨則心安；

二曰主敬則身強；

三曰求仁則人悅；

四曰習勞則神欽。

家敗離不得個奢字，

人敗離不得個逸字，

討人嫌離不得個驕字。

天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，

天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

戒驕字，以不輕易笑人為第一義，

戒惰字，以不晏起為第一義。

以耕讀二字為本，乃是長久之計。

讀書如譬若掘井，掘數十井而不及泉，不如掘一井而見泉。讀書總以背熟經書，常講史鑑為要，每日有常，自有進境，萬不可厭常喜新，此書未完，勿換彼書耳