在上一期的文章中，我們為大家解讀了《九歌》中的《河伯》與《山鬼》這兩章，感興趣的朋友，點擊文章下方的“瞭解更多”按鈕，就可以閱讀上一期的文章啦！
本期文章，是《九歌》系列文章的最後一期，我們為大家帶來的是《九歌》中的最後兩章——分別是《國殤》和送神曲《禮魂》。
在這之前，我們先為大家簡單分析一下《國殤》的創作背景，這樣便於大家理解作者的創作意圖和動機，以及所要表達的思想情感。
創作背景分析
屈原生活的時代，主要是楚懷王在位時期。當時的秦國，經過“商鞅變法”後，國力日漸強盛，逐漸有了吞併六國的實力。
以張儀、蘇秦為代表的縱橫家們，各自施展自己的才華抱負，在六國之間往來遊說：張儀連橫抑楚，蘇秦合縱抗秦，佩六國相印，一時傳為佳話。
影視劇中張儀的形象
這時的楚國，正是楚懷王在位。張儀為打破蘇秦的合縱，實現連橫，奉秦惠文王之命，出使楚國。
西漢劉向《戰國策·楚一》記載：
張儀曰：“大王誠能聽臣，臣請秦太子入質於楚，楚太子入質於秦……，楚王曰：“今上客幸教以明制，寡人聞之，敬以國從。
影視劇中楚懷王的形象（一）
這裡講的是，張儀勸說楚懷王答應與秦國互換太子，以此實現秦楚兩國結好。楚懷王聽從了張儀的話，派使者入秦示好。
他還勸楚懷王斷絕與齊國的關係，與秦國交好，西漢司馬遷《史記·楚世家》記載：
陳軫曰：先絕齊而後責地，則必見欺於張儀。見欺於張儀，則王必怨之。怨之，是西起秦患，北絕齊交。西起秦患，北絕齊交，則兩國之兵必至……楚王弗聽。
影視劇中楚懷王的形象（二）
被張儀騙了這麼多次的楚懷王，直到最後還聽信了張儀的話，入秦會盟。最終被秦王囚禁，落得一個客死他鄉的下場，也實在是可悲可嘆。
張儀一而再，再而三地欺騙、戲弄楚懷王，恐怕楚懷王至死都沒有徹底醒悟，楚國和楚王徹底淪為了一個笑話，也就有了張儀戲楚的典故。
影視劇中楚懷王的形象（三）
據統計，在屈原生活的年代，秦楚之間的戰爭，都是以秦勝楚敗告終。這點，從司馬遷《史記·楚世家》的記載中就能得到佐證。
以下，羅列的是自楚懷王即位以來，秦楚之間的重要戰役：
十七年春，與秦戰丹陽，秦大敗我軍，斬甲士八萬，虜我大將軍屈匄（gai，第四聲）、裨將軍逢侯丘等七十餘人，遂取漢中之郡。楚懷王大怒，乃悉國兵復襲秦，戰於藍田，大敗。
二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺楚將唐眛，取我重丘而去。
二十九年，秦復攻楚，大破楚，楚軍死者二萬，殺我將軍景缺。
三十年，秦復伐楚，取八城。
從上面列舉的這些戰役中，就可以看出楚國與秦國之間的勝負關係。我們都知道，在戰爭中，通常而言戰敗的一方的傷亡人數會比戰勝一方要多得多。
而僅在這些有記載的戰役中，楚國陣亡的將士就至少有十萬。我們不妨換位思考，假設自己是生活在當時的楚國人，自己的國家在對外戰爭中都是以失敗告終，而自己的親人也有可能會被送上戰場，你的心裡會作何感想呢？
而身為三閭大夫的屈原，他是那麼地愛自己的國家和人民，其內心的痛苦和煎熬可想而知。而在這種情況下，青壯年都戰死沙場，很多還未成年的男孩，也會被徵入軍隊。
古代將尚未成年（未滿二十歲）而夭折的人稱為殤，也用以指未成喪禮的無主之鬼。按古代葬禮，在戰場上“無勇而死”者，照例不能斂以棺柩，葬入墓域，也都是被稱為“殤”的無主之鬼。
在秦楚戰爭中，戰死疆場的楚國將士因是戰敗者，故而也只能暴屍荒野，無人替這些為國戰死者操辦喪禮，進行祭祀。
在這樣的背景下，身為三閭大夫（楚國特設的官職，主要職責是主持宗廟祭祀、貴族子弟的教育）的屈原，創作了《國殤》。
一曲蕩氣迴腸的祭歌
對於《國殤》這一章的解讀，可以分為兩部分：第一部分是對戰爭場面的描寫；第二部分是對楚國陣亡將士的祭奠與歌頌。
第一部分：
操吳戈兮披犀甲，車錯轂兮短兵接。
旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先。
凌餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷。
霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鼓鳴。
天時墜兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原壄。
詩歌大意：將士們手持武器，身披戰甲，車輪交錯，短兵相接。旌旗蔽日，敵軍如雲。箭矢交墜，將士奮勇爭先。敵軍踐踏我們的陣列，殺死我們的戰馬。戰車陷入陷阱，無法逃脫，士兵拿著鼓槌，擊鼓吶喊。這一戰，殺得痛快淋漓，屍橫遍野，殺到天昏地暗，神靈震怒。
解讀：轂，gu，第三聲，車輪貫軸處；躐，lie，第四聲，踐踏的意思；殪，yi，第四聲，倒地而死的意思；霾，同“埋”；枹，fu，第二聲，玉飾的鼓槌；壄，同“野”。
這一部分，主要是對戰鬥場面的描寫，從這些描寫中，我們可以看出當時戰況的慘烈程度。慘烈的廝殺和戰鬥，從側面表現出了楚國將士們的英勇氣概。
第二部分：
出不入兮往不反，平原忽兮路超遠。
帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。
誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。
身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
詩歌大意：既然出征，就抱著一去不返，視死如歸的決心，突然在平原上急速前進，一下子就離家很遠。手持長劍，身帶秦弓，雖然身首異處，但心中沒有悔恨。剛強勇武，不可侵犯。身體雖然死了，但精神永存，為國捐軀的將士們啊！你們都是鬼中雄傑。
解讀：這裡主要是對為國犧牲的將士們的歌頌，讚頌他們的英雄氣概和壯烈的精神。雖然身體死了，但是他們的精神將會永遠存在。就像宋朝女詞人李清照在她的詩歌，《夏日絕句》中寫的那樣：
生當作人傑，死亦為鬼雄。
這裡用來形容為國捐軀的將士們，再恰當不過了。身雖死，志不屈。他們的精神，將會激勵後來者，奮勇前進！
送神曲——《禮魂》
成禮兮會鼓，傳芭兮代舞，姱女倡兮容與。
春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
解讀：《禮魂》主要描繪了一個熱烈而隆重的大合樂送神場面。先是“成禮”，禮成之後，響起了密集的鼓點，於是人們一邊把花朵互相傳遞，一邊更番交替地跳起舞。巫女唱起了歌，歌聲舒徐和緩，從容不迫。春天供以蘭，秋天供以菊，人們多麼希望美好的生活能月月如此，歲歲如此。
關於《禮魂》這一章的主旨，有兩種說法：
一種說法認為，《禮魂》是通用於前面十篇，祭祀各神之後的送神曲；
另一種說法認為，屈原寫作這篇祭詩的背景，是在楚國兩次大敗於秦之後，內容與《國殤》的聯繫(魂與殤)，所處於《國殤》之後，可以認定它是相當於《國殤》的終章，而非《九歌》“送神曲”。
我個人的理解更偏向第一種說法，因為《國殤》所要表達的是對陣亡將士的祭奠和對他們精神的讚頌。在這種莊嚴肅穆的場合下，不應當用唱歌、跳舞這種表達方式。因此，我更偏向於第一種說法。
結語
屈原的《九歌》，是以娛神為目的的祭歌，詩中所塑造的“神”的藝術形象，表面上是超人間的神，實質上是現實中人的神化。與其說是寫“神”，不如說是在“人”，在寫當時楚國的人民的生活狀態。
作為代表屈原藝術創作最高成就的《九歌》，其中多數篇章，都是描寫神靈間的眷戀，或是表現出深切的思念，或是所求未遂的傷感。在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上，既活潑優美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
下期文章，為大家帶來的是漢末著名才女——蔡文姬，還有她的作品《胡笳十八拍》的解讀，敬請期待！最後，感謝您的耐心閱讀，謝謝！
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