有的人以理想檢驗了公益慈善的可能，有的人則以坎坷窮窘的人生測試了這個社會對文化、思想、閱讀的態度。
有文人之筆，有史家之筆，有思想家之筆……它們是文明借其書寫展開的文本，它們塑造了人格，人也因此傳承了文明。如果一個筆才優美或壯闊的人破門而出，操市井圍觀語，甚至行文中也示其可觀的罵人口才……我們可以斷定，文化之文並沒有化育出可圈點的人格。我們當代人也確實少有人格魅力。遠讀湊合，近看不忍卒讀。
看到一張抗戰時期的照片，一個穿著補丁衣服的老人左手拿一個口袋，右手拄著一把傘。半個多世紀了,老人的眼睛仍透出堅毅的神氣、英氣。原來是他上街賣番薯，遇到送壯丁到前線募捐，老人傾囊助餉。當時的縣長特為之留影。這樣的人和畫面能保留下來，為人看到，真好。
對真正自由的心靈而言，他不需要外來的佈施，他在追求自我的完善。有畫家說，那種總希望外人他人認識自己，並因此用種種機巧來引人注目者，在此意義上都是一種“俗”。給別人畫的畫是俗的，給自己畫的畫，給自己愉快的，自己追求的，才是雅的。這正是前人所說，古之學者為己，今之學者為人。
歷史給予我們的安慰遠大於我們的想象，在無望的日子裡，仍有道義理解並救贖我們。“正其宜不謀其利，明其道不計其功。”對比世故、機靈，仁者義者真正更新了我們關於當下生存的感覺，其言行是真正原創的，聞說這些人的名是一種義。誠如高爾泰先生給一位先生的輓詞所言：莫道英雄去不還，已聞新雁起寒汀。
每一位中國文化的真正傳人一定是這樣的：他們是文化中國的人格象徵，自然時刻在打量、審視政治中國和經濟中國的戾氣；他們是道統，自然在規正政統和摩登時代。他們不為流俗和時代的遊戲所惑，他們的幸福圓滿不是源於財富、名聲、生存能力，而是他們的明德至善。
簡易何以要變易、恆易，要繁複，因為其中有思維的樂趣，有靈性的展開，有跟種種事物的聯繫，有形而上之道。如果人們首先看到的是結論就不會有哲學，如果人們只希望簡單化就不會有頭腦和心智的活力；真正的精神不尋找捷徑，他走完全部道路。為什麼只有真正的精神能夠無緣大慈，因為世界在他心中。
每一職業事業做得專注真摯持久，就有學問，就有氣象。不少武師回憶他們的師父練功日久，神態儒雅起來，待人接物都是風範，而言談也多有人生哲理。前年太極師父的父親來京，大家去看陳家溝的老農是什麼樣子，很是吃驚。將我跟師爺合影的相片給朋友看，朋友說，這是一個很健康風雅的老教授啊。
生命的本質多從死後開始，那些給我們心靈淨洗和安慰的英雄未必如世俗所想象的特別和完美，在某種意義上，他們只是把時代社會的庸俗或黑暗撕破給我們看的常人而已。阿倫特甚至說，偉大生命“只在身後留下一個故事，從而只能在生命完結之後開始存在”。她為此說，英雄最好要死得年輕。這話真是見血。
有些話需要時間來幫我們理解，比如愛因斯坦說：“第一流人物對於時代和歷史進程的意義，在道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大，即使是後者，它們取決於品格的程度，也許超過通常所認為的那樣。”這樣的話曾經不以為然，因為我們都佩服才智的光華燦爛，但後來終於理解了人格的意義。
他們在場時是曾怎樣被人嘲弄、吐唾沫啊，缺點那麼明顯：無學理、才識淺、太偏執、沒資源……但他們就是“這樣的戰士”，面對政治家、慈善家、成功人士、學界大佬、道德、國粹、民意、學理、公義、文明……組成的無物之陣，他們曾戰鬥其中。時過境遷，他們才是時代淘洗下來的人物，他們屬於人類之子。如果真要講什麼穿越，他們是能穿越這個時代，歸入人類之子的行列。
（摘自《領導文萃》2015年5月上）
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