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格物致知”，魯迅、Chair Mao都有過論精闢論斷。用現代漢語解釋就是“實踐出真知”，實踐是檢驗真理的唯一標準。出自四書五經之首的《大學》裡的格物致知是指人們通過實踐去理解認識世界萬事萬物，然後通過總結從實踐中得來的對事情的看法認識、態度等，再提升，昇華研究而獲得知識。或者說是對“紙上得來終覺淺，終知此事要躬行”的另解。
格物致知告訴我們，獲取真正的知識要了解事物的本質及其規律，而不是僅僅依靠從書本到書本地獲得知識。這就是我們古人先賢的智慧，原來早就有實踐出真知的論斷了。我們應該驕傲，我們中華民族五千年光輝燦爛的文化，歷經五千年的風霜雪雨能夠屹立於世界不倒，確實是博大精深。這種認識論很具有實踐的色彩，即使歷史發展到新時代的今天，這種理論仍然具有現實意義，打破了人們一般對儒學只會死啃書本的誤解。
翻看儒家思想歷史，“格物致知”早在宋以後就成了中國哲學思想中的一個重要經典論斷，到明清朝時期，人們才逐漸把！“格物致知”再提煉簡稱為了“格致”，後來人們也就接受“格物致知”的簡稱了。作家魯迅在《吶喊自序》裡曾說過：“在這學堂裡，我才知道在這世上，還有所謂格致，算學，地理，繪圖和體操。”從大文豪魯迅的筆下，我們可知這“格物致知”對當今社會的自然學科，乃至整個中華民族的國學文化的深刻影響了。
事實上，時至二十一世紀的今日，當我們說到對書本知識理論知識的獲取時，仍離不開 《大學》裡“格物致知”這一條永遠顛覆不破的通識哲理。因為，擯棄的是！“兩耳不聞窗外事，一心只讀聖賢書”，“秀才不出門，全知天下事”。而是堅守“‘你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”（毛澤東《實踐論》語）簡而言之，“格物致知”把我們引向要認識瞭解萬事萬物，創造發展科學技術必要之路是經過實踐。實踐是認識的唯一源泉，實踐是檢驗真理的唯一標準。
大嘴英
從字面上的意思來看，是窮究事物原理，從而獲得知識。但事實上，它的意思遠比字面上豐富。
朱熹認為“知”是知性─包含了智慧、心得感悟與知識─而現代流行觀點的“知”只是指知識，這種觀念變異可能是由於現今社會流行唯物論觀點所產生的影響。
王陽明的心學則認為，格物致知——致良知。
他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，“致良知”也就是知行合一。
百里時光
我理解的格物致知是這樣的，一個人要把自己融入大自然，探索大自然的奧秘，融會貫通，理解自然世界的運行規則，利用這一規則，對未知事物做出較為準確的推斷！
格物致知，重點當然是格物，表面上看，把物體放在格子裡，放在格子裡幹什麼？當然是做研究，做研究是為了幹什麼？當然是解決目前自己的無知，可無知總會多過已知，即便我們一步一步去研究，也不可能完全研究到位，所以，就有了下一步，通過已知事物來推定未知事物！
用已知事物來推定未知事物，準確性一定會打折扣，所以致知的程度決定於我們格物的深度和廣度，吃透已知事物，不同角度，翻來覆去的研究它們，不放過任何蛛絲馬跡，這樣，我們在推斷未知事物的屬性和能力方面也更加準確！
格物自然不是為了格人情世故，人情世故本來就是鏡花水月，矯揉造作、混淆視聽的結果，本身並非事物，所以格不了！
至於很多人把人情世故格的晶瑩剔透，最終違背了這句話的原意。一句話，當然可以有不同的解讀，但是每一種解讀都不能離開作者當時的環境和想法，《禮記•大學》談理想，而聖人們的理想肯定不是殺人放火、爾虞我詐，不然，他們就當不了聖人，至於聖人們是否表面一套，背後一套，這個就不得而知了，性善和性惡論者們足以撕扯到天荒地老、海枯石爛！
不可否認，我的理解也只是泛泛之談，老祖宗闡明瞭一切真理，可後世子孫們一邊批註一邊修改，真理碰上孔方兄，被打得滿頭是包！
時光歌者王阿癲
別弄的太玄虛了！我認為"格物致知“就是要明白實踐與認識的關係。"格物"就是對事物原理探索的行動，"致知"就是通過探索行動獲得對事物本質的認知。以辨證法的觀點來說，就是從實踐中獲得了理論知識，再按照自已的世界觀去指動實踐行動。即現在的"理論聯繫實際，實際豐富理論"。
