四位“老炮”的“連續劇”還在上演，“候補老炮”了之也在“茁壯成長”。嚴家彎灣“君夥庫”毗鄰“梓潼庵”，我倆都喝文井江的水，踏黑石河的浪。他，一個地道的崇州人；我，一個“梓潼少年”。在“君夥庫”裡談到崇州，一拍即合，古蜀文明的起源地，古蜀文化的核心地帶。
崇州，愛情之城。
蜀中之蜀。古地舊稱“江原”，古稱蜀州。
將現在的都江堰、溫江、大邑等地，統於一體。
岷江中游平原區域，天府之國的腹心地帶。
“江”，滋養成都的岷江，“原”，文明的起源。因“原”“源”相通，古人誤將“其水錯綜散流，形如井字”的河流，發源於成都平原西部的邊緣山區的文井江，流經崇州、大邑，於新津境內注入岷江。在懷遠鎮以下，習慣稱為西河。岷江中游的重要支流，當作“江之源頭”，命名為“江原”。儘管是地理錯誤，但寄予了“古崇州人”對於源頭的尊敬。
崇州的母親河。成都市第二水源地。
蜀王杜宇，古崇州女婿。
“農耕女神”，生有國色。
朱利誕生在文井江畔的朱亭。
今崇陽街道朱氏街。
朱提部落的首領，所在部落為朱氏。
杜宇。萬物自木生，自土生。
木與土合，便為杜。天下四方為宇。
兩個字，寄予了浩瀚的期望。
杜宇部族來到上芒城、下芒城一帶古江原的平壩時，朱利部族處於由住牧向農耕的轉型中，農作技術發達，不僅植麻、種小麥和菽類，而且已經掌握了水稻種植與釀酒技術。
杜宇見了朱利，兩情相悅。
結為夫妻後，朱利輔佐杜宇稱帝和“教民務農”。
史稱“望帝”的杜宇，古蜀稱帝第一人。《水經注》記載：“望帝者，杜宇也，從天下。女子朱利自江原出，為宇妻，遂王於蜀，號曰望帝。”
“王曰杜宇”。在《華陽國志》中，杜宇頗有作為，建立蜀國後，首先“教民務農”，帶領人民治水，實行按季節耕種的農耕制度，文井江兩岸五穀豐登。
又在聚落的基礎上，逐步建成一座頗具規模的城邑(今崇陽鎮城區)。
屹立在山川平壩之間，坐擁良田千頃，遠眺群山聳翠，江中船隻往來，路上旅人不斷，一派欣欣向榮的繁華之景，在天府之國的腹心，演繹著富庶、安寧的“蜀中之蜀”的盛景。
江源之地成為長江上游農業發祥地。
成都平原得以發展興盛。
古蜀國母，演繹古蜀國最早的愛情傳奇。
詮釋成功男人的背後，都有一個偉大的女人。
崇州，創造之城。
古蜀國中心。上芒城（古江原境）、下芒城（雙河遺址）、紫竹遺址（燎原鄉紫竹村）、寶墩遺址（古江原境），杜宇朱利聯盟拓展疆域、推廣農業生產的歷史遺蹟。
共同見證刀耕火種之中的輝煌。
“江原”也將正宗的傳承，寄擁給4300年文明印記的川西小城。
史前古城，比三星堆文化還早1000多年。
金沙遺址。神秘、精緻，“太陽神鳥”金飾，堪稱美學典範。古人“天人合一”的哲學思想、豐富的想象力、非凡的藝術創造力與精湛的工藝水平的完美結合。
出現在神聖的祭祀區，自身必定承載著創造的“古崇州人”對於自然的無窮想象、豐富的文化內涵。對遠古太陽崇拜文化的縮影，“金烏負日”的古代傳說的最好印證。
也許創造的“古崇州人”，已經掌握歲、時、月的概念與形成的原因。
表達了對太陽孜孜不倦的追求，對光明不間斷的嚮往。
世界的古老禮則。金碧輝煌的太陽，輝映地球，滋潤萬物生長，先民以為具有能使萬物復甦、生長的超自然力量，敬仰、創造出令人激動不已的太陽神話。
“夸父追日”“后羿射日”……
崇拜太陽，中華各民族共有的習俗。
三皇五帝、秦漢以後最高統治者的稱號，都與太陽密切相關。
審美趣味、對細節的著意表達，都與如今的崇州人對生活品質的追求非常相似。
“王者之氣”。大量出土的金器、玉器、象牙昭示，“主人”是“古蜀五王”裡的杜宇。
“開明”，與太陽昇起密切相關的詞彙。
開明王的家族墓地、商業街船棺墓的棺木上，也刻劃有與太陽崇拜相關的圖案。
因此，東晉時期的崇州人常璩，才將自己的地方誌書，稱為《華陽國志》。
萌芽原始的宗教祭祀、部落聯盟，“天府之國”最初的文字記錄源自這裡。從崇州到大邑寶墩、廣漢三星堆、成都金沙村，數十公里的遷移，古蜀文明與成都風華，2500年來的第一篇。
武則天何以要在今崇州地區設置“蜀州”？曾將蜀州作為封地的宋高宗趙構，時年封號何以要稱“蜀國公”？都因曾這裡是古蜀國早期的政治、經濟、文化中心。
杜宇與朱利夫妻倆，將崇州與三星堆、金沙村、十二橋無縫鏈接。
才有了幾百年後開明王美麗的“愛情傳承”。
《華陽國志•蜀志》說：開明王九世頗會享樂，修過珍珠為簾的七寶樓、鸚鵡舟。傳說雍州之域的武都有“山精”，化為年輕女子，美背、側顏，貌美如花，蜀國的美女也難與之相媲美。
遠離成都。武都，在甘肅省成縣以西的邊遠小城。
開明九世把她接到成都，納為妃子。
寵愛有加。寫了一首《東平之歌》取悅。
紅顏薄命。王妃不習水土，哀怨地離世。
臨終，緊依蜀王難捨難分，又非常思念家鄉，要求蜀王以故土、故物陪葬。
傷心欲絕。多情的開明王九世，又作《臾邪歌》《龍歸之曲》悼念，焚香燒燭，禱告上蒼，“還我妃來”。為用王妃家鄉的泥土建墓，派“五丁”到隴南山區，千里迢迢地挑土回成都。
蜀王妃墓高大如山。以家鄉用過的石鏡一塊置於墓前，又以本地泥土將墓堆，疊成了一座小山，高度不亞於後來的皇陵，超過附近房屋的屋脊。後稱為武擔山，或“五擔山”。
在《晚秋遊武擔山寺序》中，遊覽了崇州到成都“公辦”的王勃，興致勃勃地說：“雞林俊賞，蕭蕭鷲嶺之居……”雞林，指佛寺，盛讚秀麗，說這一帶如佛所居的鷲嶺，竹樹蕭蕭。
武擔山的“石鏡”，古蜀王妃的墓表，圓形光潔，半埋土中。
杜甫喻為“月輪”，薛濤比為“妝鏡”，古人曾稱“蜀鏡”，後人稱為“史鏡”。
先有崇州的“愛情之城”。
才有成都的“愛情之都”。
崇州，美酒之城。
連接著富饒平原、險峻山地，司馬相如到邛崍琴挑卓文君前，先在崇州喝碗4500年前古蜀國母“非遺”下來的酒，以潤文采；杜甫尋友觀景，也最愛來崇州喝酒提神。連徐霞客探訪長江源頭，也在崇州搜尋線索，捎帶一壺酒壯行，再踏上行程。
天府之國的味之源、酒之頭。
從“農耕女神”朱利的“務農酒”，到“慧妃”花蕊夫人徐惠消暑的“無汗酒”，再到“貴妃”楊玉環的“琵琶茶”，“起來攜素手”，遙望星月當空，進入廣闊的天地之境。
相知相愛。美人多嬌，國主憐愛。
天空不變的寧靜，映襯出生死之間的歡愉和易逝。
花蕊夫人徐惠，中國古代最具真性情的皇后。
蜀州青城人（古江原境），家住古渡街徐家大院（古青城縣城）。
今都江堰市石羊鎮金羊村。
集才高八斗、傾國之貌於一身的女人。歷史上，再也沒有一個美人，比得上的絕世獨立，再也沒有一個美人，比得上的才貌雙全；先後有兩位個君王傾心於她，一個是天府蜀國君主孟昶，一個是黃袍加身文韜武略的宋太祖，還有一個帝王對她思念如骨髓。
漂亮惹人羨慕，更美麗的是純粹的靈魂。
秉性的高貴與矜持，不可能屈服於強力。
香消玉殞。她，婷嫋地從脂粉堆裡走來，才高貌美，文學的反抗、藝術的復仇方式，更能擊痛自以為是的勝利者，也是處於下風者的唯一方式與最後的短劍，帶著悽美的故事神秘歸去。
詩被傳誦，故事被反覆猜測、演繹。
在成都，甚至，成了送子娘娘、芙蓉花神。
花蕊夫人創造的美食，歷經千年，如今仍是成都平原著名的醃臘製品和風味小吃。
以別於杜甫的“大杜”，人稱“小杜”的杜牧，將飛馬傳送荔枝的故事用《過華清宮》一詩“紀實”，“一騎紅塵妃子笑”，在傳送荔枝之時，也帶上了“貴妃”家鄉的琵琶茶。
“酒文化”可追溯到新石器時代晚期。從古蜀國母孕育起，到唐宋以來的“藏酒傳統”，成都平原唱蜀歌，鬧蜀嫁，藏蜀酒，成為習俗。
晚唐詞人李珣，在《南鄉子》一詞中，描述普通居民家家藏酒。
蘭橈舉，水文開，競攜藤籠採蓮來。
回塘深處遙相見，邀同宴，淥酒一卮紅上面。
雲帶雨，浪迎風，釣翁回棹碧灣中。
春酒香熟鱸魚美，誰同醉？纜卻扁舟篷底睡。
果熟，水花香，家家風景有池塘。
木蘭舟上珠簾卷，歌聲遠，椰子酒傾鸚鵡盞。
新月上，遠煙開，慣隨潮水採珠來。
棹穿花過歸溪口，酤春酒，小艇纜牽垂岸柳。
攝影/8848 模特/伍嬌
藏酒，出生在眉山蘇軾的“不時之需”。
婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需。”於是攜酒與魚，復遊於赤壁之下。
《後赤壁賦》的佳句。蘇軾的妻子、青神美女王閏之，創造了成語“不時之需”，正好描述藏酒的意義。成都平原家家有藏酒的愛好，成全了蘇軾絕世佳作《後赤壁賦》。
悠久酒文化。在古韻的情趣裡，在蒹葭蒼蒼的城池，與曉風殘月，與山水人文，與絲絲細雨，共飲一杯老酒，擁抱最好的錦繡年華，人間的快樂，悠然入懷……
作者簡介：易旭東,1986年前寫小說，1986年後做新聞。多家報紙任副總編，出版、經營“兩手抓”。近50篇作品獲地方到中央的各種獎項，發表了近400多萬字的“紀實”作品。不忘初心，從新聞“迴歸”到文學。2012年辭職，閉門讀史，跨文體、非虛構“紀實”歷史。2019年“再現江湖”。現為四川省文藝傳播促進會常務副秘書長。（文/易旭東 圖/了之）
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