烏震，冀州信都(今河北冀縣)人，以破敵死親聞名五代
最初，他是趙王王鎔手下一名很普通的軍卒，後來因為立了戰功而遷升為副校。開平四年(公元910年),朱溫出兵深、冀兩州,想借此剪除王鎔的割據勢力,王鎔向晉王李存勖求救。李存勖帶兵救援，並在柏鄉大敗朱溫。晉王和趙王由此結成聯盟。從這以後,趙王經常派自己手下的兩位將軍符習和烏震跟隨晉王去打仗。
正是在符習和烏震隨晉王出征的時候，留在鎮州（趙國國都，今石家莊正定縣）的大將張文禮乘機殺了趙王王鎔。趙王王鎔被殺後,張文禮寫信給晉王李存勖,要他把烏震等人送回鎮州。
李存勖本想按信中所說把烏震遺送回鎮州，但烏震發誓要為趙王王瑢報仇。
李存勖深受感動，於是派閻寶、史建瑭兩員大將協助烏震。
烏震率軍走到恆陽(今河北曲縣),張文禮抓獲烏震的母親、妻子和子孫等十幾個人，想把他們當做人質，以迫使烏震投降。烏震不顧張文禮的這一舉動,繼續加緊攻打恆陽。
烏震的行為既出乎張文禮的預料之外,又使張文禮氣憤不已，於是張文禮便逐個地割斷人質的手、鼻，卻不殺死他們,然後把他們放回烏震的軍營。
他們的慘狀，不僅讓烏震感到悲傷,就連旁觀的土卒都不敢正面目睹。
然而烏震僅僅大哭一聲，便把自己對母親等受傷害的悲痛轉移到對張文禮暴行的憤怒上來。
他身先土卒，冒著密集的箭雨，衝鋒陷陣，很快就攻下了張文札的大本營鎮州。
烏震由此立下大功，被李存勖封為深、趙二州刺史，這一不尋常的封賞之舉，讓烏震聞名天下。
像烏震那樣不顧親人陷於敵手而仍以殲敵為先的類似事件古已有之。
戰國時魏國大將樂羊率兵攻打中山國，中山國的君王把樂羊的兒子當作人質，想通過這一招來阻止樂羊的進攻,但樂羊並不介意而繼續攻城。中山之君便殺了樂羊的兒子,並把他兒子的屍體煮成湯，送到樂羊幕下。樂羊也不介意地把那碗湯喝完。
三年後,樂羊終於攻下了中山國,立下了赫赫戰功。
樂羊不顧親人並敢於吃自己兒子的肉羹的行為,雖然為他贏得了讚譽和賞賜,但也因此而引起了魏文侯的疑心:樂羊既然連自己的兒子都敢吃，那麼還有什麼事情不能做呢?
相比之下，烏震這種做法在五代卻沒有受到他人的任何非難。
那時，人們普遍認為他是一位有功之臣，也是忠於君王的大將,所以他一而再再而三地被獎勵和被提拔。
直到他被亂軍殺害,後唐明宗李嗣源仍以“廢朝一日，詔贈太傅”的禮節表示哀悼,而燕趙之土也深深地為他嘆惜不已。
但到了宋代，烏震的忠義被質疑了
薛居正等史臣說:
“烏震不憫其親，仁斯鮮矣。雖慕樂羊之跡，豈事文侯之宜。”
覺得烏震的忠義在五代亂世是不適宜的，因此他是忠義有餘而仁慈不足。
歐陽修畫像
歐陽修則以為烏震的所為根本就不是“忠”的表現:
“若烏震者，可謂大不孝矣，尚何有於忠哉!”
忠是維護君臣之義的基石，孝是維繫父子人倫的紐帶，這是古代中國曆代王朝極力提倡的最高的道德目標和道德規範，同時也幾乎是古代文人價值取向和行為追求的全部，即無論是作為統治者的君王還是作為人臣的文人，他們都以“忠孝兩全”當作自己的終極目標。
或追求“忠”,或期於“孝”,這是大多數人都可以做到的事情
比如，靖康元年(公元1126年),金兵圍攻北宋的首都開封，鄂州崇陽縣令李涓用“死國留名，男兒不朽事也”這樣的話來鼓動當地百姓去抗擊金兵的人侵，雖然僅招募到六百多人,但他毅然帶著這些人趕赴戰場，結果,李涓戰死沙場。李涓為國捐軀，不可謂不忠。
又如後晉開運年間(公元944-946年),契丹人侵,有個叫陳友的人乘亂殺害了李磷的父親。後來李磷、陳友都做了宋太祖的官。一天，兩人在京城相遇,李磷便上前殺死陳友,報了父仇。
宋太祖知道後不僅沒有怪罪他，反而放了李磷。之所以如此,正是因為李磷有孝義之心。
宋太祖趙匡胤
李涓不僅有忠義,或許還.有孝心;李磷不僅有孝義，而且或許還有忠心。但不管怎樣，只有在忠與孝不對立的境地中，人們“忠孝兩全”的道德目標才有可能實現。
也就是說,只要文士不陷人忠孝二者必居其一的兩難境地，就能夠實現其“兩全”的道德理想。二十四史《忠義傳》和《孝義傳》中的仁人義士，就是在，上面所說的前提下才得以產生的。
忠孝難兩全
然而,忠與孝並不總是相守相望,它們有時就會走到一起,呈現出一種緊張的對立的關係,讓你陷入只能二者居一,不可兼得的兩難境地,或舍忠取孝，或取忠廢孝，烏震就陷入了這樣的兩難境地。
兩軍對壘的形勢讓他必須在忠孝二者中選擇其一。
如前所述，烏震所選擇的是“忠”，捨棄的是“孝”.他的這一選擇雖然贏得了當時許多人的稱讚,但後人卻沒有原諒他。
按照宋人的說法，烏震在不孝的前提下所取之“忠”,並不是真正的“忠義”的行為。既然這樣，那麼烏震作出另外一種選擇，即顧及孝心而捨去對趙王王璐的忠義，情況又將會怎樣呢?
假如真是這樣,也許烏震馬上就會受到眾人的睡棄,根本談不上日後的前程了。
所以，這也是一種不大美妙的選擇。由此看來，二者居一的選擇,也是不受人們歡迎的,因為其中的任何一種選擇都會使人落人難堪的境地。
只有在忠孝不處於對立的狀態下,人們才有更多的餘地去追求忠與孝的兩全。
二十四史中有《忠義傳》，也有《孝義傳》，但卻沒有在忠孝對立中得以“兩全”的《忠孝傳》。
也許，這並不是偶然的。
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