離開大腦的思考，讓心脫離開來，把心解放出來，心與神識的分離，實現了這步便是海闊天空的新開始。這是由始至終都不曾費棄的根本方法之一，不懂得如何讓心離開大腦的思考則便是很痛苦的事情！這是一個方面。
另一方面：打坐的心法其實就是“沒有方法”。只管坐在那裡，擺好姿勢，閉上眼睛，就只管坐著便成了！
這樣身體與心性，一切等等都會自動慢慢開始轉化，在轉化的過程當中會有種種境象，想法產生。此時打坐的人只需堅持什麼也不做，什麼也不理，不參與，不跟隨，也不抗懼，不厭惡，這就是所謂的“如如不動”。如是堅持每天打坐而坐中無所事事，純粹地“無為自然”。這樣子日子有功，打坐日子一長，便會有種種進步與突破發生。其實在坐中觀所現境界與在平日生活觀所現境象,本質上是一樣的,都是人的感覺所現,這個打坐心法於平日生活中也是可以活用的,即是所謂無所住的意思.每一坐當中，時間以越長為越好，能堅持多久便堅持多久，越久所能達到的突破便越大，對於日久功深的人而言是這樣子的。
對於初入門的人，則應有一到二年的漸進期，在這一到二年中是磨鍊的關鍵時期，許多人都是三朝打魚，兩日曬網，如是反反覆覆約年餘，便會有真實的進步！這種無為自然地打坐的方法，其難點並不在法上，法本身很簡單，就是無為，然後就是讓一切自動妙化，讓一切自動轉化，簡單地說就是“呆”坐。
而這個法的難點，難就難在修行人的“堅持心”上，能不能堅持下去，直至每日不綴，直至三年不下坐，於一坐中了千生的地步。
只要你肯堅持坐下去，天天坐，坐得越長越好，則身與心的轉化便是巨大的，人的收穫就是非常豐富的！
從一個單例而言，初開始打坐的半小時到一小時內，人都是雜念從生，思遷想轉，不得停息。這時人要麼唸佛，要麼隨息，要麼持咒，要麼作觀察看破而去。這些都是次第法，可收一時的功效，但更高的妙法，就是什麼也不管，什麼也不做，只管坐著，一切念頭任其來去，不與糾纏，如是坐上1~2個小時後，就會有氣機突變的時候發生，人一下子就打開了關竅，身體和心胸都好象一下子打開了另外一個新天地一般，豁然開朗，智慧湧流，心結大開，眼界頓廣，一個完全另外的全新的你突兀而出，就象換了個人一樣！
此時若回看舊日的你與此時的新的你，真是有天壤之別，無論在心胸氣量和眼界智慧上都是不可同日而語的。平日總過不了的心理關口，總想不通的問題，在這突然的突變中實現瞭解決。而這一切的奇妙的變化，竟然是在你什麼也沒做，沒想，只是呆坐中突然地而又是如此自然地實現的！
這就是無為自然的妙處，妙就妙在無為上，無為了後，一切就自然妙化了，妙化來於自然，非由人作意得來，無為自然其實都是指同一個東西，就是人的一種心態，一種特殊的心態。
然後在這些奇妙的嶄新變化不斷地發生多次以後，可能在某一天，修行人就會突破到一個相對安穩的心態，非常平和安祥，是一種天然的安寧，平靜，這是人在無為下自然回覆到一種宇宙天然的安寧中去了。
此時通過持續的打坐，讓上面的過程加速，不出三年，其人必有大的蛻變與昇華！
這個無為法的妙處,更妙地方就在於它會自動起觀，在無為安坐中會突然自動起觀察的作用，而且往往在一起觀察某個事物的同時，在這個瞬間，同步地人就同時一下子地明白了，看破了，這個從開始觀察到看破明白的過程時間非常地短，一個凝問一出來，一瞬地就明白了，真如秋風掃落葉般快。還有就是平日裡一直在觀察而未弄明白的事物，會在無為安坐中突然一閃地就明白了，事先並未有意識去起觀察，而它就自動明白了，這就是更殊勝的，自動明白。
至於身體的轉化方面，更是殊勝。
人通過無為安坐，坐的時間越長，在一坐當中，其身體會有多次氣機的湧流，自動地打通關竅，開啟命輪，在命輪開啟的同時，往往伴有智慧與明白的產生，是以靈能啟發智慧的方法，在修行上說是性命相修的做法，而再結合無為安坐中的自動起觀，自動明白的開發智慧的方法。此兩種修行的妙法都統一到了這個無為安坐當中來了。一坐而修遍諸法，無為而無所不為，真是非常殊勝的妙法！這就是天台止觀的核心內容，也是西藏大手印的法印心滴。更是禪宗無所住而生其真心。這個方法其實就是《金剛經》的無所生心，就是《楞嚴經》的“如水靜置，其砂自靜”的心法。都是大有來頭的。
這是對信心具足，慧敏天聰的學人特施的妙法，也可以作為修行人最後了手的功夫來運用，是即生成就的不二法門。對於根性稍差或特別愚笨的人，只要他堅持這種無為自然的打坐，其根器的轉化提高也是遠快於常人的，只要堅持年餘下來，這些人一樣可以轉化成為聰敏的上根人！因為智慧與根器本質上是人人平等的，只是矇蔽深淺的不同罷了。
說完這個方法，若行就不再寫東西了，真性本無說，說多則滯！
文殊菩薩說過：遍大地是藥。同樣，所有藥都是有毒的。就看你用對了沒有。
佛法非常講緣份，機緣對上了，一拍即合，一合就上去了！
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