今日推送之《戲劇掌故談》出自《立言畫刊》1938年第11期，作者謝素聲。在文中談了關於《草橋關》、《珠簾寨》、武昌會、諸葛亮、《刁劉氏》的一些掌故。
我的戲劇掌故談，極形容我之所見，而仍綴以掌故一點者，系蒐集說部典史，以為戲劇掌故之考證。其中錯誤難免，聊博讀者一笑云爾！
《草橋關》
《草橋關》、《取洛陽》劇，極寫姚期、馬武二人。按銚期之姚，系銚字，音姚，姚為銚之誤。期字次況，潁川郡人，光武立為蕭王時，時為虎牙將軍。更始徵光武，令罷兵，耿請勿就徵，期亦進勸。期初從王向薊，王出薊城時，百姓遮道不得行，期奮戟目大呼，左右曰，眾皆披靡。乃是進說，王笑曰卿欲遂得前蹕耶。馬武字子張，南陽湖陽人，初亡命，與玉常及成丹等，藏於綠林山中，數月間，至七八千人。及新市人王匡、王鳳被推為渠帥，有眾數百人，往從之，遂起兵。光武即位，嘗與功臣宴飲，歷問曰：“卿等不遭際會，與朕相遇，能何為乎？”至馬武，武曰：“臣以武勇顯，可為守尉，督盜賊。”上笑曰：“且自不為盜賊，斯可矣。”此戲中所以有仍為山大王之由來也。
金少山之《草橋關》
《珠簾寨》
周德威出場自言為山東人，落草為寇，佔據珠簾寨，不知何所據而云然。德威字鎮遠，小字陽五，乃朔州馬邑人，勇而多智，望塵知敵數。唐莊宗立，以劉守光僭稱大燕皇帝，遣率步騎三萬往討。守光令驍騎單廷督精甲出戰，德威奮擊墜其馬，生獲廷。又以見德威所用之兵刃系非槍，收涿州及良鄉，擒守光父子。又以見德威之仕於莊宗朝，後在幽州，汴將劉自恆水乘虛將寇太原，徑至南宮以候，急馳扼臨清。契丹入寇，以幽並鎮定魏王州兵，拒戰於居庸關之西，為所敗，後覆敗於胡柳戰役。性忠孝，感武皇獎遇，常思臨難忘身，疑收威即因此傳誤。
《珠簾寨》 高慶奎飾李克用 樊春樓飾周德威
武昌會
劇界有武昌聖會，所奉之神，九天翼宿星君塑像置龕以外，另有武昌兵馬大元帥之神牌，供於龕旁。武昌一作武猖，與翼宿或書翼帝相同。初不解所謂，晤老伶工李壽山詢之雲，系崇奉“起、翦、頗、牧”（編者注：即吳起、王翦、廉頗、李牧）四大名將，加以鬥戰勝佛孫悟空，共五位，武字即代表五字，總稱之為武昌兵馬大元帥。所以插入悟空者，以其能作筋斗雲，乃武行之祖師。而於崇上此武昌之徽號，何以將五字書作武字，又何以稱為兵馬大元帥，其故仍莫能詳。嗣遇皖人，談及皖有五猖神之奉，即蘇之五通，蕪湖出會以五猖開路，扮者披髮塗面，狀至猙獰，乃悟及京戲由徽戲蟬蛻，徽奉五猖，至京後仍沿其舊俗，是以有此武昌字樣，武昌系屬五猖之誤，復恍然於兵馬大元帥之由來，緣起翦、頗、牧均職戎政，俗稱凡帶兵之最高級，均呼之為兵馬大元帥，所以有此稱。而稱為武昌兵馬大元帥者，既沿用五猖二字，而復以意作兵馬大元帥五字，連書於神牌上，復誤五猖為武昌，所以驟觀之令人費解。至悟空之加入，乃齊東之野語，不足據也。每年於廢歷五月二十三日行祀神之禮，名武昌聖會，由會首貼通知於後臺牆。曾上於“中和”後臺，見其文雲，為通知諸位先生臺鑒，徑啟者，茲屆於舊曆五月二十三日恭祀武昌聖會之期，駕前誠獻神戲剪生，雲馬錢糧供品等儀，是日十鐘上香，神戲剪生等語，下半日久殘毀莫辨。該會於民五之五月間取消，而此通知為民十五八月，中和翻改落成以後所貼，則是經一度之取消，未幾恢復，而仍舊舉行矣。
諸葛亮
戲中於諸葛亮，無論何時，穿八卦衣，戴綸巾，執羽扇，誤而又誤，可笑。先言其所穿。八卦衣為道士之服，道士服八卦衣，已誤。道士託始於道家，道家乃百家中之一，劉歆《七略》道家外另列術士以別。後人以術士亦列於道家，又誤。術士每假八卦以行其術，所以於衣襟上用八卦，表示其嫻於法術，亦非全身勻列八卦，以為文繡又一誤。道家混於術士，服術士之服，又一誤。次言其戴綸巾乃系平常所戴猶現時之便帽，其制明人書中已言其失，僅列式以示古制，道士戴此作為禮帽可哂。再言其執，六朝人每執白羽扇，猶晉之尚麈尾，韋臬每執羽扇以揮軍，可見。亮為漢相，漢家有其制服，理事或遇大典，當服其制服，平時或如羊叔子之輕裘綏帶，不應作道士之裝束，又不應以其洞悉陰陽遁甲種種，誤認為術士，而以八卦衣處處表演。即如斬謖升帳一場，老友蕭紫超為餘言，川中於升帳時，改服相服、紗帽以示尊嚴，可謂禮失之求，又演義七星壇祭風，出於武侯外紀，亦有所本，非出臆造。不過如戲上之披髮仗劍作術士模樣，亦後人之偽造也。
楊寶森之《空城計》
《刁劉氏》
刁劉氏劇，黃腔無之。按刁劉氏不如戲中所述，友人為餘言曾宦於陝省接近之靈寶縣，該處城內，至今猶有刁劉氏之節孝牌坊，是刁劉氏並非淫兇一類。小說中所言，乃據王文所臆造汙辱之詞，演為唱詞。又據友言，刁家系一富紳，開有當鋪，是以有刁朝奉之稱。倭袍系其當沒之寶貴品，王文為當地訟棍，因事為刁朝奉送官究治，釋出後，懷恨在心，而勢不敵，乃借倭袍為書名，造作偽詞，自身願作姦淫，與刁劉氏私通，復毒斃刁朝奉，以洩其忿，後一同伏法，不惜犧牲自身為報復之計，至今鄉村間猶作中郎之唱。文人之筆可畏，於此可見。
（《立言畫刊》1938年第11期）
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