校訂原則：
1. 以帛書甲本為基本依據，經義無別而文字有差異之處，以帛書甲本為準。
2. 帛書甲本殘缺或錯訛之處參考帛書乙本、郭店楚簡本、王弼版通行本及其它傳世本（按重視程度排名）補齊。
3. 存在較大爭議的地方參考了高明、李零等人非常有見地的觀點，並結合自己的理解裁定，但本文重在談學習心得，並不贅述自己校訂的過程，儘管工作量非常巨大。
4. 個別流傳很廣且深入人心的字詞及成語，如“上善若水”、“治大國若烹小鮮”等並沒有參考帛書甲本再作校訂。
第三十八章
上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。前識者，道之華也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。故去彼而取此。
第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，候王得一而以為天下正。其致之也，謂天毋已清將恐裂，地毋已寧將恐發，神毋已靈將恐歇，谷毋已盈將恐竭，候王毋已貴以高將恐蹶。故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自稱孤、寡、不轂，此其賤之本歟，非也？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉，硌硌如石。
第四十章
上士聞道，勤能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，弗笑不足以為道。是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝。大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道褒無名，夫唯道，善始且善成。
第四十一章
反也者，道之動也；弱也者，道之用也。天下萬物生於有，有生於無。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不轂，而王公以自名也。物或損之而益，益之而損。故人之所教，亦我而教人。故強梁者不得其死，我將以為學父。
第四十三章
天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希能及之。
第四十四章
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第四十五章
大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不窮。大直如詘，大巧如拙，大贏若絀。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫慘憯於欲得。故知足之足，恆足矣。
第四十七章
不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出也彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，弗為而成。
第四十八章
為學者日益，為道者日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下也，恆無事；及其有事也，不足以取天下。
第四十九章
聖人恆無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。聖人之在天下，歙歙焉，為天下渾心，百姓皆屬耳目焉，聖人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，動皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。蓋聞善攝生者，陵行不避兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉。
第五十一章
道生之而德畜之，物形之而勢成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵而恆自然也。道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長而弗宰也，此之謂玄德。
第五十二章
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤；啟其兌，濟其事，終身不勑。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，毋遺身殃，是謂襲常。
第五十三章
使我挈有知，行於大道，惟迆是畏。大道甚夷，民甚好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資財有餘，是謂盜芋，非道也哉。
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不絕。修之身，其德乃真；修之家，其德有餘；修之鄉，其德乃長；修之國，其德乃豐；修之天下，其德乃博。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚者，比於赤子。蜂蠆虺蛇弗螫，攫鳥猛獸弗搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之會而朘怒，精之至也。終日號而不嚘，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯即老，謂之不道，不道早已。
第五十六章
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門，和其光，同其塵，挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
第五十七章
以正治邦，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，而邦家滋昏；人多智巧，而奇物滋起；法物滋彰，而盜賊多有。是以聖人之言曰：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我欲不欲而民自樸。
第五十八章
其政悶悶，其民惇惇；其政察察，其民獪獪。禍，福之所倚；福，禍之所伏。孰知其極？其無正也，正復為奇，善復為妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服，早服謂之重積德。重積德則無不克，無不克則莫知其極。莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久。是謂深根固柢、長生久視之道也。
第六十章
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不傷人也。非其神不傷人也，聖人亦弗傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
第六十一章
大邦者，下流也，天下之牝。天下之交也，牝恆以靜勝牡。為其靜也，故宜為下。大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不過欲兼畜人，小邦者，不過欲入事人。夫皆得其欲，大者宜為下。
第六十二章
道者，萬物之主也，善人之寶也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三卿，雖有拱之璧以先駟馬，不若坐而進此。古之所以貴此道者何也？不謂求以得，有罪以免與？故為天下貴。
第六十三章
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難乎其易也，為大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終於無難。
第六十四章
其安也，易持也；其未兆也，易謀也；其脆也，易判也；其微也，易散也。為之於其未有也，治之於其未亂也。合抱之木，生於毫末；九層之臺，作於虆土；百仞之高，始於足下。為之者敗之，執之者失之。是以聖人無為也，故無敗也；無執也，故無失也。民之從事也，恆於幾成而敗之。故慎終若始，則無敗事矣。是以聖人慾不欲，而不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過；能輔萬物之自然，而弗敢為。
第六十五章
古之為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其智也。故以智治邦，邦之賊也；以不智治邦，國之德也。恆知此兩者，亦稽式也。恆知稽式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至大順。
第六十六章
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，是以能為百谷王。是以聖人之慾上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也，天下樂推而弗厭也。非以其無爭與？故天下莫能與爭。
第六十七章
小邦寡民，使有十百人之器而毋用，使民重死而遠徙。有舟車無所乘之，有甲兵無所陳之，使民復結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居。鄰邦相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。
第六十八章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。聖人無積，既以為人，己愈有，既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，為而弗爭。
第六十九章
天下皆謂我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其細也夫。我恆有三寶，持而寶之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其後且先，則必死矣。夫慈，以戰則勝，以守則固。天將建之，如以慈垣之。
第七十章
善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。
第七十一章
用兵有言曰：吾不敢為主而為客，吾不敢進寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大於無敵，無敵近亡吾寶矣。故抗兵相若，則哀者勝矣。
第七十二章
吾言甚易知也，甚易行也，而人莫之能知也，而莫之能行也。言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
第七十三章
知不知，尚矣；不知知，病矣。是以聖人之不病，以其病病，是以不病。
第七十四章
民之不畏威，則大威將至矣。毋狎其所居，毋厭其所生。夫唯弗厭，是以不厭。是以聖人自知而不自見也，自愛不自貴也。故去彼取此。
第七十五章
勇於敢者則殺，勇於不敢者則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，不召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
第七十六章
若民恆且不畏死，奈何以殺懼之也？若民恆且畏死，而為奇者吾得而殺之，夫孰敢矣？若民恆且必畏死，則恆有司殺者。夫代司殺者殺，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，則希有不傷其手矣。
第七十七章
人之飢也，以其取食稅之多也，是以飢。百姓之不治也，以其上有以為也，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢貴生。
第七十八章
人之生也柔弱，其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。是以兵強則不勝，木強則烘。故強大居下，柔弱居上。
第七十九章
天之道，猶張弓者也。高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。故天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎？唯有道者乎？是以聖人為而弗有，功成而弗居也。若此，其不欲見賢也。
第八十章
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫弗知也，而莫能行也。故聖人之言云，曰：受邦之垢，是謂社稷之主；受邦之不祥，是為天下之王。正言若反。
第八十一章
和大怨，必有餘怨，焉可以為善？是以聖人執左契，而不以責於人。故有德司契，無德司徹。夫天道無親，恆與善人。
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