釋超琦 輯錄
徐華根 點校
徐梵筂 註譯
【題解】
這次分享的是玉林禪師31、32歲時的內容，俗世已經天翻地覆，明朝滅亡、清朝建立，玉林禪師的家鄉江陰也遭受了屠城。但身處方外的玉林禪師似乎與這番聚變毫無牽扯，依然在參禪、辨魔——正所謂“山中方七日，世上已千年”。
或許有人認為，清初屠江陰，玉林禪師作為江陰人卻當了清朝的國師，是不是太沒原則了？須知，玉林禪師利用順治對禪法的崇敬，為漢傳僧人贏得了生存空間，相當於丘處機千里遠行拜見成吉思汗一言止殺的功勞。
滿清在文化上與蒙藏接近，也與喇嘛教更為接近。但因為玉林國師的影響，清朝帝王從順治開始，包括雍正、乾隆等都更親近禪宗，乾隆的《喇嘛說》更是著意抑制喇嘛教的發展，這是一個值得研究的現象。
【原文】
大清順治元年甲申，是歲江南猶稱崇禎十七年，師三十一歲。
按，《寺記》雲：“甲申，前殿與諸寮以次成，貫以長廊，通以橫衢，登以拾級，蔽以修巷。晝行其間，堂有規、寮有務，無露頂裸衣詬諍偶語之僧。夜行其中，堂有巡香，路有巡照，寮有輪巡。雖鋤山藝圃，力田重務，亦必刻香危坐，放參始臥。課誦必搭僧伽黎，晦望則闔院羯磨，誓神發露，故衲子非真參密行者悉望崖而退，諸方以是嘆。叢林清肅，道風嚴峻，‘報恩’為時典型也。寺初乞食，雲間信士姚曇與其侄世柱，又買長生田若干畝，存寺供眾。”云云。
師自廿四歲丁丑至三十一歲甲申八載中，殿堂、寮舍、僧園，物務以悉周備。其間，世故變更，歲時豐欠，復不一然。
按，師《小參》雲：“斯世斯時出世為人的如麻似粟，山僧為甚也肯居此位、行此令？須知出世為人，不是泛泛然的：莫是有佛法與人商量，故出世耶？莫是有禪道與人，故出世耶？莫是顓為興叢林、作佛事，故出世耶？若道佛祖恁麼出世，非但自己入拔舌犁耕地獄，亦累佛祖入地千尺，無出頭分。”云云。
故師雖為建立叢林，於出世為人之心志，乃在此而不在彼也。即師弟子如退庵重、白松豐、石退勇、骨巖峰、寂庵洽、韞荊璧、公庵進、濟芝覺諸公，皆於師早年爐韝中出。於是，見師當日出之微意，豈鹿鹿僅以建立為心者，可同年而較哉？
【今注】
僧伽黎：即祖衣，又名“大衣”，指僧人的禮服，是比丘三衣之一。趙樸初 《佛教知識答問》第三章：“根據佛教的制度，比丘衣服有大中小三件……一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。”
羯磨：梵語karma，也譯為羯摩，意譯為“辦事”。僧團的制度，在結夏安居，布薩誦戒之後舉行，類似於民主制度中的投票表決。負責舉行羯摩儀式的上座比丘稱為羯摩和尚。羯磨在佛教中，既是“作持”性質的戒條，更是僧團中的議事規則。舉凡授戒、說戒、懺悔，乃至各種僧團公共事條的處理所應遵行的一定程序。
發露 ：即發露懺悔，懺悔的一種形式，就是將自己以前身口意做的罪業罪障，毫無覆蓋掩藏的公開表露，呈現在三寶或者大眾面前，以此懺悔業障。
【今譯】
1644年，31歲。
根據《寺記》所述：“甲申年，前殿與各個僧寮依次建成，殿宇之間用長廊和橫衢貫通，上下層用樓梯連接，走到哪裡都有長巷可以躲避。白天在寺院內行走，禪堂裡有規矩，僧寮裡有任務，看不到言行不雅的僧人；晚上在寺院內行走，夜行其中，禪堂裡有人巡香，路上有人巡照，僧寮有人輪巡。就算是從事體力勞動的僧人，晚上也必須到禪堂坐香，等到放參以後，才能休息。
早晚課誦，必須搭祖衣；每逢月底、月半，整個寺院都要羯磨，在護法神前立誓，發露懺悔。所以，不是真心修行的僧人，都被嚇退了。留下來的都是真禪人，從而得到了各大叢林的讚歎。玉林禪師住持的報恩堂，叢林規矩清肅，道風嚴峻，堪稱當時的典型。寺院最初靠乞食維生，後來雲間信士姚曇和他的侄子姚世柱，又買若干畝長生田，作為報恩堂的寺產，長生田的產出用來供養寺僧。
玉林禪師從24歲到31歲，這8年間，苦心經營，報恩寺的殿堂、寮舍、僧園，各項事務，全都周全齊備。這些年，因為世道變化，有時豐收有時欠收。所以每年過得都不一樣。
玉林禪師《小參》上說：“這個時代出世為人的多得如麻似粟，我為什麼要在這裡當方丈發號施令呢？要知道須知出世為人，不是隨隨便便的：難道是因為有佛法和人商量，才出世的嗎？難道是有禪道傳授給人，才出世的嗎？難道是專門為了興叢林、作佛事，才出世的嗎？如果說說佛祖為什麼出世，不但你自己因此造下口業要入拔舌犁耕地獄，還要連累佛祖入地千尺無法出頭。”
所以說，雖然玉林禪師為了建立叢林花費了很多精力，但根本上還是將出世作為心志啊，是為了出世而不是為了建築啊。玉林禪師的弟子，比如退庵行重、白松行豐、石退行勇、骨巖行峰、寂庵行洽、韞荊行璧、公庵行進、濟芝行覺等，都是在玉林禪師早年的熔爐裡鍛煉出來的。他們都能看出玉林禪師將會如太陽一般冉冉升起，又怎麼是那些其他盲目用心的碌碌無為的同修比得上的？
【原文】
順治二年乙酉，師三十二歲。
是年，奉先磬山龕於丈室已經十週，“報恩”叢林亦已完緒，乃卜基建塔於寺左寶峰之麓。是年，六月十有一日，奉全身以塔焉。師於塔旁坐臥者四十九日。師自是不復上堂，惟隨時五參提掇。
按，師《小紀》雲：“吾年二十有三繼席‘報恩’。三十有二而閒居，歲在乙酉夏閏六月之既望也。秋間，上船子庵，再往雲棲、天竺、徑山、法華山諸處隨喜，返雲覆庵度歲。
是歲，寶華朝宗和尚有書與師雲：“不肖生不逢時，遭法門變局，已不利於俗眼矣！生平德薄，習氣偏多，又不足以浩歸天下衲子，自揣無補法門，而當此祖道凋零、魔風熾盛之日，非得一間出名宿，何以回狂瀾於既倒？所以日夜焦思，引領而望者此也。壬午冬初，忽見佳刻諸種，合掌欣嘆，喜而不寐，蓋以當世有人，祖道不復終晦矣。”
是冬，即有《普說》、《請益》二錄（寶華有《廣報恩辨魔語》）：“正以千里同風，不謀而合，令魔輩見之而魄喪耳。滿擬三週掃塔，定獲面譚，途路難行，今已遣僧代祭矣。當此亂世，晤會難期，略述數行，少伸同志。又以《傳燈錄》自元至今未續，近來凡遇士大夫，無不諄諄道及，此乃法門大故，幸不吝筆舌，共為鼓舞，或有為法而興起者，未可知也。臨楮不盡欲言，伏惟慈諒，不一。”
師復書雲：“我輩不能於尊宿林林之日，向孤峰絕頂蟠結草菴、呵佛罵祖去，乃以雞肋之力，撐持大廈之危。辯魔斥異，誠大不幸。然以高祖始終悟由，竟無灼知落處者，其他尚忍言哉。不謂當斯世而有‘室遠人邇’如吾兄者，區區之心亦無憾矣！向讀尊刻，恨不一晤，獲手書，知盛心亦然，不知何日天假之緣也。《燈錄》非明眼大才，而更心直手公，不以佛法作人情者，安可為之？得吾兄任此，真法門之大幸也。諸惟為道、為眾生自重，不宣答示神鼎澤。法侄書。”
【今注】
順治二年乙酉：這一年，江陰因反對清廷的剃髮令，矢志守城，凡八十一日。據韓菼《江陰守城記》載：“前月二十四日，京中遣國師和尚來江陰，日日繞城細看。至前日，始看明，向貝勒雲：江陰城形似芙蓉，若在瓣上攻打，越打越緊。其蒂在東北角，打花家壩；花蒂既碎，花瓣自落。”有人誤以為其中的“國師和尚”就是玉林國師，而痛罵他是漢奸，謬也。當時，玉林禪師身在江南，不在京中；另外，他還沒受封國師，所以不可能是他。按，清朝歷史上受封國師的，一是順治朝的玉林國師，二是康熙朝的章嘉國師。順治初年的國師和尚究竟是誰，是與是無，是真是假，都還要考證。
寶華朝宗和尚：即通忍（1604～1648），明代臨濟宗僧。常州（江蘇）毗陵人，俗姓陳。號朝宗，世稱朝宗通忍禪師。著有《朝宗禪師語錄》十卷行世。朝宗通忍禪師是密雲圓悟法嗣，與玉林通琇禪師是師兄弟，但在通信時，玉林禪師自降輩分，以示尊重。
室遠人邇：雖然住得遠，人卻很親近。是“室邇人遠”的反用，如《詩經·鄭風·東門之潬》雲：“其室則邇，其人甚遠。”
【今譯】
1645年，32歲。
這一年，侍奉磬山圓修老和尚的僧龕已經十週年，報恩堂的建設也已經完成，於是占卜建塔的位置，將磬山老和尚的靈塔健在寺院左側的寶峰山麓。農曆六月十一，將磬山老和尚的肉身移入靈塔。玉林禪師在靈塔旁侍奉了49天。從此以後需，玉林禪師不再上堂，只有隨緣開示。
根據玉林禪師《小紀》記述：“我25歲繼承報恩堂方丈一職，32歲開始閒居，具體日期在1645年閏六月十六。入秋以後，參訪船子庵、雲棲、天竺、徑山、法華山等地，最後回到雲覆庵過年。
這一年，寶華朝宗和尚寫信給玉林禪師說：“我生不逢時，遭受法門變局，對我這個俗人來說很不利。我生來德行淺薄，習氣又多，沒有足夠的能力號召天下的僧人，我自以為沒什麼能力補救法門，現在祖師的大道凋零，狂魔的風氣熾盛，如果沒有一位有名的高僧，又憑什麼力挽狂瀾呢？所以夜以繼日焦慮，希望能遇見引領大眾符合企望的高僧。前年冬天，忽然看到您刻印的幾種辨魔的著作，閱讀後不禁合掌讚歎，高興地睡不著覺，原來當代就有明白人，祖師的大道終於不會晦暗不聞了。”
這年冬天，玉林禪師的開示結集為《普說》、《請益》二錄（寶華朝宗和尚則在此基礎上創作了《廣報恩辨魔語》）。玉林禪師回信說：“正所謂千里同風，不謀而合，如果讓魔輩見到這種情形，一定會嚇得魂飛魄散而魄喪了。我原計劃再花滿三週的時間掃塔，然後在與您相聚面談。因為路途艱難，所以早做準備，現在已經派遣了一個僧人代我祭掃。現在是亂世，想要見一面也不知道要等到什麼時候。在信中簡單說極端化，稍微申明一下我們共同的志向。另外，《傳燈錄》從元朝至今都沒有續修，近來只要遇到士大夫，全都很認真地和我談這件事，這是禪門的大事，多虧您不惜筆墨，鼓勵我共同接續這一任務，也許將來有因為這個而興起的禪人，也不一定。還有很多話就不一一說明了，請您見諒。”
寫完信後，玉林禪師覺得意猶未盡，於是又寫了一封：“我們沒機會在高僧大德林立的時代，隱居山林呵佛罵祖，卻在這個時代，憑自己的微弱力量，支撐禪法的危樓。辨析魔說，排斥異端，真是非常不幸的事情啊。不願看到高峰祖師悟道因緣本地風光被人誤解，其他的錯誤還能忍一忍。想不到現在還有像我們師兄弟那樣住得遠心卻近的，所以也沒有遺憾了。從前讀到您的著作，就遺憾沒機會一見，收到您的信後，知道您也盼著和我一見，但不知道何時有機會相見了。續修《燈錄》，除非明白而有大才，並且內心正直、手法公允，不把佛法當成人情，又怎麼可能做好呢？師兄擔負起這一重任，真是法門的大幸啊。希望您為了禪道，為了眾生，多多保重。這裡就不多說了。法侄書。”
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