史遇春
“河東獅吼”作為成語，早就知道，只是有關“河東獅子吼”的來歷，一直沒有認真查過，好像看過介紹，多半忘記了，只記得是一個女人很厲害的故事，為答悟空題 ，臨時抱佛腳，查了一下，原來是宋朝陳季常的老婆。
陳季常是蘇軾的朋友，為人好爽，不吝錢財，文武雙全，既喜好填詞作畫，又喜歡旅遊打獵，還好喝酒，據說英氣過人，由此看來，外面的陳季常絕對大丈夫是也。
妻子柳氏河東人氏，又稱河東女，因說話聲音洪亮震撼，看似脾氣又不好，陳季常好像怕他。
結論是，河東女厲害、妒忌、霸道、不講理，陳季常懦弱、怕老婆。
事情果真如此嗎？我心存懷疑。
第一，陳季常出軌了嗎？歷史上或傳說裡都沒有這方面的記載，那麼河東女妒忌何來？
第二，根據河東女聲音大，根據河東女把陳季常大聲喚回，就能說明河東女霸道厲害不講理嗎？也不靠譜。
推測事實真相
第一，宋朝是理學至上，對女子要求甚多，女子就應該少出家門，說話和氣，聲音低惋，“三綱五常”裡面不是有“夫為妻綱”嘛，該女子樣樣違背，被世人嘲笑，命名為“河東子獅吼”就能理解了。
第二 ，柳氏為人到底如何，品質如何，能力如何，持家過日子如何，對陳季常感情如何，陳季常不說，歷史上或傳說也不記，總之，一概不知。既然沒有，按“好事不出門，壞事傳千里”的規律，河東女多半是好女子。
第三，夫妻二人 如何過生活，如何同舟共濟，維持家的正常運轉和天天向上 ，需要二人的合力，一般來講男主外女主內，別誤會，我說的是一般來講哈，男人在外面儘可能威武霸氣不屈不撓，回到家裡聽老婆的，沒有壞處，除非老婆不是一條心，除非老婆二百五。否則，老婆在家裡厲害一些，男人在外面厲害一些，不也平衡了嗎？怕老婆的都是什麼人？多半是真正大丈夫。他們知道家庭的事老婆專業，專業的事還得專業的人去做，他們知道尊重老婆，他們知道老婆的一切努力都是為了家庭。
第四，根據記載，陳季常英武瀟灑，膽氣過人，為人大氣，寬厚真情，不可能是懦弱之人。
想到哪寫到哪，疏忽之處，各位見諒。不過，觀點可以爭論哈。
共鳴共勉共賞
很多人都知道“河東獅吼”一詞，但是，要他具體講述這一詞的來龍去脈、淵源出處來，大概，也沒有多少人可以講述明白。即便是有人可以講述清楚，但是，比起文字描述的正式與嚴謹來，口頭的講述還是會有些許疏漏的。既然如此，那麼，這裡就用文字來描繪“河東獅吼”一回。
“河東獅吼”一詞，出自北宋文學家、書畫家、豪放詞派代表人物蘇東坡的一首詩。
這首詩創作於宋神宗（趙頊）元豐八年（公元1085年），詩的題目是《寄吳德仁兼簡陳季常》，詩的完整內容如下：
東坡先生無一錢，十年家火燒凡鉛。
黃金可成河可塞，只有霜鬢無由玄。
龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。
忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。
誰似濮陽公子賢，飲酒食肉自得仙。
平生寓物不留物，在家學得忘家禪。
門前罷亞十頃田，清溪繞屋花連天。
溪堂醉臥呼不醒，落花如雪春風顛。
我遊蘭溪訪清泉，已辦布襪青行纏。
稽山不是無賀老，我自興盡回酒船。
恨君不識顏平原，恨我不識元魯山。
銅駝陌上會相見，握手一笑三千年。
從這首時的題目看，此詩是寫給兩個人的：一人名叫吳德仁；一人名叫陳季常。
吳德仁與“河東獅吼”無關，故不贅；這裡，只說陳季常。
陳季常，也就是陳慥（生卒年不詳），季常是其字；陳希亮（字公弼）第四子；眉州青神（四川眉山市青神縣）人，龍丘居士是他的號。
所以，在蘇東坡的詩中，那位聽到河東獅子吼，嚇得拄杖落地，手足無措的龍丘居士，說的就是陳季常。
如果這首詩不做註解，僅從原詩看，要對“忽聞河東獅子吼”一句進行解釋，似乎還是有些無從著手的。
“忽聞河東獅子吼”一句之前的詩句中，有“居士”、又有“談空說有”，這些詞，似乎都是佛家的用語。這些佛家用語之後，接著，就到了此句；此句中的“獅子吼”一詞，還是佛家用語。故而，這一氣貫穿下來，看起來似乎都是在談論修行、言佛說道，好像與人事無涉。
下面，先來看一看這幾個佛家用語：
1、居士。
所謂居士，是舊時出家人對在家信道之人的泛稱；後來，居士多指在家修行的佛家信仰者。
居士一詞，最早出現於儒家的經典。在儒家那裡，稱有德才而隱居不仕或未仕的人為居士。
《禮記•玉藻》：“居士錦帶。”鄭玄注：“居士，道藝處士也。”
《韓非子•外儲說右上》：“齊東海上有居士曰狂矞、華士昆弟二人者立議曰：‘吾不臣天子，不友諸侯，耕作而食之，掘井而飲之，吾無求於人也。’”
道教也有居士一說，只是影響力的原因，不為人所周知。
宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四：“政和以後，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林靈素等多賜號金門羽客、道士、居士者，必錫以塗金銀牌，上有天篆，鹹使佩之。”
2、談空說有。
談空說有，佛教有“空宗”、“有宗”二宗：
空宗，是主張一切皆空、般若皆空的宗派；有宗，是主張諸法為“有”的宗派。
小乘佛教中，俱舍宗屬於有宗，成實宗屬於空宗；
大乘佛教中，法相宗屬於有宗，三論宗屬於空宗。
談空說有，這是佛家避不開的論題與話頭。
3、獅子吼。
獅子吼，是佛講法的譬喻，形容佛（或菩薩）講法如獅子威服眾獸一般，能調伏一切眾生（包括外道）。
關於獅子吼的佛經，可引證如下：
《佛說大乘菩薩藏正法經》：“如來由具四無畏。故了知勝處。於大眾中。能獅子吼。轉妙梵輪。”
《佛說如來不思議秘密大乘經》：“菩薩今詣大菩提場。欲證阿耨多羅三藐三菩提果。降諸魔軍。為令圓滿如來十力。四無所畏。十八不共佛法。普為一切轉大法輪。作獅子吼。於諸眾生廣行法施。令諸眾生法眼清淨。以其正法。攝伏一切邪異外論。”
《方廣大莊嚴經》：“如來大法音。外道悉摧伏。譬如師子吼。百獸鹹驚怖。”
說完這幾個佛家用語，繼續來說蘇軾的這首詩。
說到這裡，僅從蘇東坡的詩文看，似乎只是在談論自己朋友修行的事、在談論與佛家有關的事；似乎詩中的“河東獅子吼”與女性無關；一時間，還看不出女性的妒忌、丈夫的畏怯。
話到此處，似乎，這又成了一樁說不清楚的公案。
不過，還好，另有他人的文字，對此公案有所記述。
後來，宋人洪邁在其《容齋三筆》卷三《陳季常》一節中，對此事做了詳說。如此，這一公案也才有了可作依憑的文字解釋。
洪邁的記述如下：
陳糙字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自稱“龍丘先生”又曰“方山子”。好賓客，喜畜聲妓，然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩云“龍丘居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東師子吼，拄杖落手心茫然。”河東師子，指柳氏也。坡又嘗醉中與季常書雲“一絕乞秀英君。”想是其妾小字。黃魯直元祐中又與季常簡曰“審柳夫人時須醫藥，今已安平否？公暮年來，想漸求清淨之樂，妓媵無新進矣，柳夫人此何所念，以致疾邪？”又一帖雲“承諭老境情味，法當如此，所苦既不訪遊官山川，自刻損藥石，調護起居飲食而已。河東夫人亦能哀憐老大，一任放不解事邪？”則柳氏之妒名，故彰著於外，是以二公皆言之雲。
從洪邁的記述中，可以清楚看出，所謂的河東師子（即獅子），實指陳季常之妻柳氏。須知，“河東”是柳姓的郡望，蘇軾借河東代陳季常之妻柳氏。
當然，必須特別指出，獅子吼一語雙關，既指指陳季常之妻柳氏，也不可抹殺了其間的佛家意味。
洪邁不但引用了蘇東坡的詩，而且，他還羅列了黃魯直（即黃庭堅）給陳季常的簡、帖，進一步坐實了河東獅子其人其事。
後來，河東獅吼便成為一個著名且常用的成語，用來比喻婦人妒悍，大吵大鬧；也藉以譏諷懼內的人。
關於“河東獅子吼”以至著名成語“河東獅吼”的事情，至此，基本講說清楚。
另外，需要補充的是，陳季常雖然懼怕河東獅子吼，但是，他絕對不是一個懦弱的人、一個文弱的人。
根據蘇東坡《方山子傳》中對陳季常的描述，其人如下：
“少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。”
也就是說：
年少的時節，陳季常仰慕漢代遊俠朱家、郭解的為人和行事作風，鄉里的遊俠之士都十分推崇他，以他為宗長、為榜樣。等到陳季常年歲稍長之後，他就改變志趣，發奮讀書，並且希望藉此來馳騁縱橫、名揚當世，但是，他一直都沒有被當事者賞識、一直都不得志。
“獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十有九年，餘在岐山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨出，一發得之。因與餘馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？”
也就是說：
回想起陳季常年輕的時候，他常常倚酒使性，且喜好劍術；他還揮金如土、視錢財如無物。十九年前，我在岐山遇到他。當時，他騎著馬，隨騎的有兩名侍從。他身上帶著兩支箭，在西山之中游獵。那天，正見前方一隻鵲兒飛起，他便讓他的隨從追趕射獵。隨從拉弓射箭，一發而不能中。陳季常見狀，一時怒氣上衝，他獨自出發，飛馬向前，一箭即中。後來，他還在馬上與我談起了用兵之道，以及古今成敗興亡的史事，自謂乃是一世的英雄豪傑。至今，又已過很多時日，但是，陳季常那一股迸射於眉宇之間的勃勃英氣，猶然就在目前。這樣的人物，怎麼會是一位隱居山中的人呢？
“而其家在洛陽，園宅壯麗與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂。皆棄不取，獨來窮山中，此豈無得而然哉？”
也就是說：
陳季常的家在洛陽，那裡的園林宅舍，極其雄偉壯麗，完全可以和公侯之家相媲美。他在河北還有田地，每年可以有千匹的絲帛收入。這些，也足夠他生活上的富裕安樂了。但是，他都完全拋開，不去享用，卻偏偏要跑來這窮僻的山中，這難道不是因為他獨有會心之處嗎？
從蘇軾以上的文字中，可以看出，陳季常曾經是俠客一流的人物。
所謂懼內，並不是文弱、懦弱，而是大英雄的大氣度、大情懷。
就我所讀所見，凡是懼怕河東獅子吼的，其間多有真英雄、真俠士存在。
所以，陳季常並不可笑，他也不是什麼文弱漢、懦弱男，他反倒是可愛、可敬的人物。
（全文結束）
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史遇春
關於河東獅吼我個人的看法是這樣的，這件事的確是真的，但陳慥卻不是個懦夫，我們先來看蘇軾《方山子傳》中對他的描述：
“方山子，光、黃間隱人也。少時慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節讀書，欲以此馳騁當世，然終不遇。晚乃遯於光、黃間，曰歧亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來，山中人莫識也。”
這樣一個仰慕遊俠，高潔傲岸的隱士會是個懦夫嗎？顯然不是。
關於河東獅蘇先生是這樣說的“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”
那麼他在真的怕老婆嗎？我們再來看蘇先生對他的一段描述：
“獨念方山子少時，使酒好劍，用財如糞土。前十九年，餘在歧山，見方山子從兩騎，挾二矢，遊西山。鵲起於前，使騎逐而射之，不獲；方山子怒馬獨出，一發得之。因與餘馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色猶見於眉間，而豈山中之人哉？ ”
可見陳季常此人武藝高強，有豪俠之氣更何況封建社會是男權社會。這種情況下他會怕一個婦人嗎？由此可見陳季常並不怕老婆。
酈波老師在百家講壇戚繼光的節目中說過一句話“世界上沒有怕老婆的男人，只有愛老婆的男人。”
男同志們且行且珍惜吧！
花有期
河東獅子吼常常被用來形容妒悍的妻子發怒，並藉以嘲笑懼內的人。但是這個典故並不是嘲笑陳季常是一個怕老婆的懦夫。
首先我們先來了解“河東獅吼”的出處，出自北宋文學家蘇東坡的一首詩。“獅子”實際是指陳季常的妻子柳氏。“河東”是柳姓的郡望，蘇軾借河東代指陳季常之妻柳氏。
而這裡的獅子吼其實是一語雙關，既指陳季常之妻柳氏，也是譬喻佛法如獅子威服眾獸一般能調伏一切眾生。
從蘇軾的這首詩中我們可以看出陳季常曾經是俠客一般的人物，而人們所說的他懼內實則是他大英雄般的大氣度和大情懷。
所以真正的男子漢大丈夫表面上是害怕妻子，實際是真正的愛護妻子之人。
不分晝夜等你
歷史典故
成語“河東獅吼”，比喻嫉妒而又厲害的婦人，來嘲笑怕老婆的男子。
蘇東坡因“烏臺詩案”被貶到黃州任團練副使，不期遇上陳季常，那時的陳季常，常信佛，飽參禪學，自稱龍丘先生，又曰方山子，於是兩人系成為好友。
陳季常經常與蘇軾凱大山，評論過去現在的戰爭成敗 ，喜好賓客，養了很多聲妓女優。
陳慥的妻子柳氏（本名不詳，民間稱柳月娥）非常厲害又愛嫉妒。有時陳慥與賓客談天談得起勁，柳氏卻摔鍋打灶地罵將起來，弄得陳季常和賓客十分難堪。陳慥很怕老婆，不能拿老婆怎麼樣。
於是蘇軾賦詩《寄吳德仁兼簡陳季常詩》戲之曰：“龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。”這首詩翻譯成白話就是這樣的，“我的朋友真可憐，談論佛法忘睡眠。忽聽老婆一聲吼，手杖落地心發抖。” 刻畫出正在高談闊論的陳季常聽到老婆罵聲時驚慌失措的可笑神態，幽默至極。“河東”本是地名，代指山西。因黃河流經山西省的西南境，則山西在黃河以東，故這塊地方古稱河東。秦漢時指河東郡地，在今山西運城、臨汾一帶。在魏晉至隋唐是柳姓人的郡望所在，故在此是指柳氏。河東是柳氏的郡望，暗指柳氏。
“獅子吼”一語來源於佛教，意思是說，佛祖在眾生面前講法，無所畏懼，如獅子大吼，意指“如來正聲”，比喻威嚴，這裡比喻柳氏罵聲之洪亮。後來這個故事被宋代的洪邁寫進《容齋三筆》中，廣為流傳。
河東獅吼的典故從此確立，至今仍然是兇悍妻子的形容詞，後來人們就把怕老婆的人稱為“季常癖”。
戲劇：《獅吼記》
崑曲《獅吼記》劇照 《獅吼記》是我國古典戲曲中傑出的喜劇作品,其《梳妝》、《遊春》、《跪池》、《三怕》諸出,一直盛行於崑曲舞臺上,令觀者捧腹絕倒。
陳季常是個官N代，還會功夫
陳季常出身於世代功勳之家，曾是個嗜酒弄劍，揮金如土的遊俠之士，例應有官做，假如他能廁身官場，到現在已得高官榮名了。他原有家在洛陽，園林宅舍雄偉富麗，可與公侯之家相比。在河北地方還有田地，每年可得上千匹的絲帛收入。
這樣一個要錢有錢，要勢有勢，還懂武功的人，不肯能懦弱，應該是敬重自己的老婆。
花奈
其實不是陳季常懦，而是蘇軾本人極不厚道，經常勾引陳季常去嫖娼，哪個老婆會不生氣？！
一一
南宋洪邁《容齋三筆/陳季常》條有如下記載：
陳造(豎心旁加造)，字季常，自稱“龍丘先生”，又曰“方山子”，好賓客，喜蓄聲妓。然其妻柳氏絕兇妒，故東坡有詩：“龍丘居士亦可伶，談空說有夜不眠;忽聞河東獅子吼，柱杖落手心茫然。”
蘇軾於嘉佑八年(1063)初識陳季常，當時蘇軾在陝西鳳翔府任籤判。陳季常的老爸陳公弼就是蘇軾的頂頭上司--鳳翔知府。
蘇軾等一幫文人騷客經常勾引陳季常狎妓，這事擱誰老婆身上都得吼兩嗓子。“師子吼”代表的是“如來正聲”，能降服一切歪魔邪道。從某種意義上來說，蘇東坡勾引人家丈夫狎妓，也屬歪門邪道，應該讓柳氏給他來幾聲“師子吼”，促其覺醒。
國學小師
不是文弱的懦夫，而是一個能征善戰的將軍，只是他的武功是老婆教的，是師姐，不一定打的過老婆！
