雲雀1891
縱觀中國幾千年歷史，都是當政者的家史。史官只有緊緊圍繞官家及周邊的事件為首，其次是據有重大影響的事件，或受到官家重視、或關注的人或事才有可能記載。當時的情況就是民間郎中很少入史。
用戶南山蜂友
一種可能是"假的"，是由後人吹捧編造出來的。
這個人在後漢書和三國志中隻字沒提過。後漢收錄六位名醫有郭玉、程高、華佗、徐登、趙柄、費長房。其中並沒有張仲景。陳壽的三國志中同樣也沒有他的任何記載。
傳說的張仲景，他有一個老鄉叫範華祖，曾在荊州做過四年的秘書丞，而當時南陽郡就是歸荊州管轄，而範華祖並不知當地出了這麼個聖醫。
據野史記載，張仲景曾在建安年間（公元196-219年）做過長沙太守，並在205年開始撰寫《傷寒雜病論》。對於這一點，疑點重重，那長沙地處荊州，而荊州又歷來都是戰亂時代的兵家必爭之地，三國時代更是戰火紛飛，你奪我攻，守主變換不定，張仲景作為長沙太守，你居然還能安心立著，寫出十六卷的醫書！真是太奇了，難道你有鑄鋼材料的防擾洞？
《名醫傳》中說，張仲景曾經"官至長沙太守"，但，長沙太守名單中沒有你張仲景呀。公元187年因孫堅鎮壓平亂農民運動有功而任命長沙太守，直至192年孫堅薦吳人蘇代任長沙太守，後又由劉表攻佔長沙，劉表任張羨為太守。直到張羨叛變，守長沙數年後死亡，後陷於劉表，直至表死後，其子降曹操，曹又派廖立堅守，赤壁曹敗後又被吳攻破，並沒什麼張仲景任太守事。
《傷寒論》所反映的思想在東漢時期，沒有任何前提的，其中《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》屬《黃帝內經部分》。而《黃帝內經》西漢版十八卷由淳于意行作；《八十難經》由扁鵲所著。範譁撰《後漢書》記載了六個著名醫學人物，沒有他的任何記載，三國《華佗列傳》也不曾提及這些著作。
如此得論，張仲景的《傷寒論》是被後人拼湊和塑造的，是假的！
託土屯山
一個郎中地位低的要命，根本沒人看得起，就連神醫華佗，不也是被曹操殺了嗎？
張仲景的書是後世人才發現是無價之寶，當時點收集秦漢以前的方劑的大總結，參入了六經辨證。六經辨證，當時是沒人注意的，就唐代連藥王孫思邈也沒有重視。王壽的外臺秘要也隻字未提。
京城名醫張一帖
二十四史中為什麼沒有張仲景列傳？雖然張仲景作了三年長沙太守，對於一個以國家重大影響的正史來說，太守一職一般不會記載，特別是東漢末年這樣一個動亂年代，張仲景在官場的時間太短，僅僅三年，大部分時間在民間，作為一名"民間醫生"，換句話說，現在叫"赤腳醫生"。理解了這個赤腳醫生的說法，就知道了史官為什麼不把他寫個列傳的原因，僅三年時間的太守，史學家還沒有發現張仲景，張仲景就在官場上消失了。
看看現在的中醫都是學院培養出來的，這些人往往是理論家卻不是實踐上的中醫生，要培養中醫生"師承"是千百年來的重要手段，中醫的精髓是辨證，千人千辨，所以誰能抓住中醫的本質誰就是真的中醫生，不僅如此，還要隨症辨證，這就比如中醫生為什麼在民間更加厲害的原因。中醫生就好比如是一個軍事家，當通過辨證，發現敵病在A病狀，過了幾天，有了變化，可有些症狀增加有些症狀減少，這時候有了B病狀，再用其A方，就會出現沒有療效的問題了，誰會去否定前A方而又重新開B方呢？中醫的藥量都是隨症加減，有的用藥雖然藥性相近相似但也有在表，在裡，在骨髓的，用的治療藥物是不一樣的，這些細緻的變化，是一箇中醫生必然要會的。對於張仲景來說，行醫著書比當官重要，退出官場當民間醫生成必然。中醫生的事業特徵註定了要不斷的驗證自己的藥方和診斷方法，這樣對於一個公務繁忙的太守來說，實現起來是很困難的，張仲景太守沒有那麼多時間去忙於政務，選擇退出官場，著作《傷寒論》成必然。
順是而為1
主要因為張仲景的《傷寒雜論》是在後世才得以流傳廣泛，還有就是張仲景當時的名聲沒有華佗那麼大，張仲景原名叫作張機，字仲景，是東漢末年長沙太守，張仲景相比於華佗他的理論更豐富，當然不能說華佗沒有理論，華佗也有醫書傳世，只可惜沒有流傳下來。
張仲景早年曾為長沙太守是官宦階層，後來他目睹天下大亂，於是棄官從醫，立志要在亂世之中就民眾於苦難。張仲景辭官以後一直在南方行醫，主要隱居在嶺南一帶行醫。張仲景屬於隱居狀態，外加豪門士族多數在北方，所以張仲景雖然在嶺南民間名聲很大，但是在北方還是籍籍無名。
而華佗不一樣了，華佗一生致力於行醫救人，遊遍四方，哪裡有需要哪裡就有華佗，尤其是華佗常年在北方遊醫，所以華佗的名聲在北方豪門士族傳的比較響亮，因此連曹操這種當時的權力頂峰人物都找華佗尋醫治病。
而史書都是由北方士族階層修撰，所以北方士族更加了解華佗的事蹟，才能把華佗列入史書。
其實以醫書而說華佗的醫術比張仲景有過之無不及，只可惜華佗的醫術沒有流傳下來，而張仲景處於隱居狀態，所以他能潛心把他畢生醫學理論整理出書得以流傳，後人以醫學理論去看肯定張仲景的名氣要比華佗大了，畢竟華佗醫術誰也沒親眼見過，而張仲景的醫學理論可是實打實的流傳千古了。
張仲景和華佗兩位先人都有著非常高尚的醫德，他們二人都是對待病人一視同仁，不會因為病人身份階層不同而因人下藥，他們二位都是有著非常高尚的醫德。
其實和張仲景、華佗同一時代還有一位比他們的晚輩神醫就是董奉。
董奉是建安末年生人，由於他們三位都處於建安年間的人，後世尊他們三人為建安三神醫。杏林春暖一詞就是源於董奉。這三位神醫中就屬張仲景理論著作流傳於世，所以張仲景在現代人心目中名氣比較大，但是在當時名氣最大的還是華佗。
小島知風
這個問題要涉及到一個人的歷史貢獻和當時貢獻、歷史影響和當世影響的關係問題了
張仲景的歷史貢獻是留下一本《傷寒論》。
他在當時沒有什麼特別貢獻和做出有影響有價值的事情，據說做過三年長沙太守。所以史家覺得不值得記載他。但是後世遇到傷寒爆發的年代，回過頭來看《傷寒論》就會覺得他很厲害，貢獻很大，追認他為醫聖。實際上他在當時，與醫界首席大咖華佗貢獻相比，根本不值得一提。華佗是實際出門行醫的臨床派。
這就有點像三國志裡寫的諸葛亮和關羽，並沒有什麼特別神的地方，可是過了幾百年，在民間越傳越神。關羽成了關帝武聖，諸葛亮更是成了智慧代表，傳得神乎其神。
好在清代陸氏懋為之補傳，論述仲景之裡籍、行狀、學術、師傳，並作評贊，末附引用書目，仲景事蹟考辨。誠如許玉球稱“自有此傳，背道者息喙，索途者知歸”也算彌補了這一缺憾吧
國學小師
因為張仲景生活在動亂的東漢末年，所以二十四史種無論《後漢書》、《三國志》、《晉書》都沒有關於張仲景的記載。不過，張仲景的醫學著作在史書中有記載，據《隋經籍志》記載：“張仲景方十五卷仲景，後漢人。梁有黃素藥方二十五卷，亡。”“醫方論七卷梁有張仲景辨傷寒十卷，療傷寒身驗方、徐文伯辨傷寒各一卷，傷寒總要二卷，支法存申蘇方五卷，王叔和論病六卷，張仲景評病藥方一卷，徐叔向、談道述、徐悅體療雜病疾源三卷，甘浚之癕疽部黨雜病疾源三卷，府藏要三卷，亡。”另外，除了隋經籍志，還包括舊唐、新唐以及宋史經籍志等等都有記載。
晉朝時張仲景的《傷寒雜病論》才被一個小太醫令發現，視為珍寶，南北朝以後才逐漸被傳播，直到宋朝再次被髮掘，加上印刷術的推廣，才廣為傳播，流傳至今。所以在陳壽的年代他還無從知道張仲景是誰，他寫的又是個什麼玩意兒。
華佗是因為在曹操身邊任醫官，與當時名氣比較大的人容易發生故事，如曹操，郭嘉，曹衝……
張仲景基本沒有和主角發生過什麼故事。
從小說層面（《三國演義》）來講，華佗與這些三國主角發生故事更能夠突出被描寫的人物個性，如曹操的“疑”。
張仲景和主角基本沒什麼大的交集。
張仲景貌似任當時的長沙太守，荊州亂成一鍋粥的時候，他又沒有在亂世中出彩的軍事和政治才能（或許沒機遇），“聲名還未遠播”，就辭官隱居了，所以知道他的人確實不多。
詩雨花魂
張仲景這個人一直以故事的形式流傳下來，直到他的著作《傷寒論》被後世的人發現後，他的地位才在醫學界上達到了高峰，對他的記載也變多了。也就是說，在張仲景的時代，他本人可能還是個籍籍無名的人氣，達不到為其立傳的政治條件！ 並且，張仲景生活在動亂的東漢末年，也可能是二十四史中無論《後漢書》、《三國志》、《晉書》都不見關於張仲景的記載的原因之一。
微健康管理
張仲景是東漢末年著名的醫學家，他收集民間藥方，結合自己的實踐，寫成醫學著作《傷寒雜病論》，這本書記錄了三四百個藥方，有些至今仍在沿用。這本書還闡述了中醫學理論和治療原則，奠定了中醫學的基礎，是中醫的靈魂所在，張仲景被後人尊為“醫聖”。可惜東漢末年各種武裝勢力割據混戰，國家分裂，社會動盪，民不聊生，所以對這一時期的各種活動和成果沒有詳盡的記載，因此，二十四史也就沒有張仲景列傳。
臥雪踏梅
張仲景漢書無傳，三國志無傳，說明張仲景東漢末年是黙默無聞之人。西晉王叔和發現了民間流傳的張仲景遺書，整理為《張仲景方論三十六卷》，張仲景才聞名於世，雖然如此由於張仲景史記無傳，《張仲景方論三十六卷》亡於隋，唐孫思邈曰：江南諸師秘仲景方不傳，說明唐朝已經無《張仲景方論三十六卷》出版發行，仲景之書流傳之宋，產生了《傷寒論》，《金匱要略》，以上二書，失去了王叔和次著《張仲景方論三十六卷》本義。
