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一、先說師父。
古時候人常說：“一日為師，終身為父”，這便是師父的來歷，意思是亦師亦父，又尊必從，有是一家人的意思。是過去對老師的普遍稱呼，兩者有深厚的感情。比如：在《西遊記》中，沙僧對唐僧畢恭畢敬，言聽計從，幾無怨言，這是徒弟對師父態度的典範。
二、再說師傅。
師傅是既是老師又是幫助你的人，從某種程度上來說，亦師亦傅，尊而或從，有點象“外人”的意思，是現代人對老師的普通態度。比如：現在的人對老師，尊而不肓從，有一定的反對餘地。
綜上：“師父”既是老師又是一家人，必須服從。“師傅”既是老師又可以不肓從，可以在一定範圍內爭論。前者相互感情或許較深，後者相互感情或許稍淺，這就是兩者之間的關係。
大才21
我父親是個木匠，姓鄧，因為擁有做木工活這個技術，所以走到哪，村裡人都會說鄧師傅。
後來收了一個徒弟，跟師學藝三年，吃喝住行都在我家，學成後，每年過年都會來拜年，稱呼我爸為鄧師父。
我朋友是居士，有一個雲遊四海的師父，還有一個寺廟住持的師傅。從他的言行舉止中，感覺對師父更加敬和推崇。
由此看來，師傅，師父，在各個行業都存在。
而且，師傅，師父，自古歷史就有記載。
隨著朝代的更替，使用的範圍也在不斷的調整
在古代，更多使用的是師傅，師父是唐朝才出現的詞。
以前帝王的老師叫太師，太傅，這也是師傅的由來，所以很長一段時間，師傅專指帝王的老師。後來逐漸對平民百姓的老師，也稱為師傅。
師父的由來是，父生之，師教之。古代尊師重教，把老師看得和父親同樣重要。除了傳道授業解惑，更有情感的成分。元明時代，師父專門指和尚和道士。
我們現在，把師傅的範圍擴大了，成了一個職位的代號，比如修車師傅，做飯師傅……已經失去了師，傳道受業解惑的本來意義。
而師父，在現代，大家比較熟悉的就是郭德綱收徒，趙本山收徒，這一類型的師父。但是，對師父的那種父愛如山敬重，貌似沒有那麼濃郁了，因為教出來的徒弟，之前偶爾就有分道揚鑣的！
陪菡寶讀古典
現如今，師父有師者如父母的分量，對於傳授自己技藝、知識的老師，師生情誼深厚的，用“師父”這一稱呼。“師傅”使用的範圍則比較廣，對於陌生中年人可以用“師傅”來問候，稱呼有技藝的人或向自己提供服務的人，也用“師傅”，但這個稱呼也有不太被接受的時候，我講一下我的親身經歷。
我第一次去一家重工企業時，事先做了很多功課，唯一忘了瞭解下該怎麼稱呼在這家企業工作的人。我最初遇到的幾位正好是有職位的，科長或部長，這個我懂，就冠姓稱為某科長或某部長。緊接著被他們帶著去分廠，要聽一位專業人士講些技術方面的知識。這位專業人士姓王，我聽著和我同去的人說起他時叫“王gong”，我大概感覺“gong”是“工”，自作聰明地想這是不是工人的意思，同去的幾位因為都有職位在身，所以稱呼那位為“工人”也沒什麼不妥，我作為小輩這麼叫可不太合適。大概是有點年代的書看多了，我很死板的覺得叫“師傅”是尊稱。於是見面後很恭敬地稱呼這位王先生為“王師傅”。話出口自己沒覺得不妥，但站我旁邊的一位抽了個空把我拉到一邊說：“不要叫王師傅，要叫王工。”
後來我才知道，稱呼“師傅”不禮貌，“工”可能更接近於工程師的意思，是對於生產一線工作人員的尊稱，與職務或職稱無關，有的人是純操作性質的，並未獲取“工程師”的職稱，但一律稱呼為某工是妥當的做法。這是一家大型國企，也是我唯一接觸過的生產型企業，見識有限。所以，不知道僅這家企業在稱呼上是這樣的還是所有都是。歡迎有懂的人文末評論處指點。
“師父”的用法基本沒有異議，大家都懂。感覺有師父的人都是幸福的人。想想啊，除了父母，還額外有人如父母那般指點自己。再幸運點，有師父還會有師兄弟師姐妹，這個小小團隊會帶給人家庭般的薰陶。其實，如今人們學習的方式比較多樣了，傳授技藝的老師也很多，多是好事，把傳道授業解惑這一項功能做得更純碎了，但感情上的鏈接也被弱化了。古人那種拜師的儀式感，師徒間如父如子的相處模式，徒弟吃住都在師父家，很多年後才能出師等等師徒文化的顯著標籤都難尋其蹤了。
張晴柔
在現代漢語詞彙裡，“師父”和“師傅”在讀音上完全相同，都讀作“shī fù”，但在釋義上卻大有講究。
首先，這兩個詞語都有一個共同的“師”字，就限定了這兩個詞的釋義都是對老師的通稱。兩個詞語的區別在於後綴“父”和“傅”的不同。
我們搞清楚了兩個詞語的共性之後，再來看看這兩個詞的細微差別：雖然兩者同指老師，但涵蓋的外延有很大的差別。
“師傅”可以指“師父”，也可以指“師父”之外的具有某種專業技能的熟練工，如工程師、技師、車床師傅、汽車師傅等，也可以泛指成工人師傅；舊時還可泛指寺廟裡的和尚和尼姑；而到了現代，尤其是南方更是寬泛到對任何一個不熟識的人的尊稱，如“師傅，請問去××怎麼走？”所以，“師傅”一詞到了今天，已經相當寬泛了，可以涵蓋一切不熟識的人，當然也包括了“師父”。
而“師父”涵蓋的範疇就狹窄得多了。“師父”從古到今，都是徒弟對教授某種特定技藝的老師的尊稱。雖然一個師父可以同時教授多個徒弟，一個徒弟也可以同時拜多個師父，但舊時這種特定的師徒關係是通過嚴格的程序確立的。舊時，一個徒弟想真正拜個師父，並能得到師父的接納，必須通過師父嚴格的考察，然後燒香、磕頭、獻茶、獻紅包、做進師酒等等好多繁冗的儀式，才能確定師徒關係。而一旦這種關係確定下來了，就成為終身不可更改的。這種關係由於雙方相處甚密，有時候甚至超出了父母與子女的關係！
這種關係確立後還沒完，經過若干時日後，這種技藝日臻熟練，並得到了師父的嚴格考核之後，師父才准許徒弟出師。真正確立了出師後，還必須擺出師宴，在同門師兄弟、師姐妹中成為獨立門戶的一個新人。至此，師徒關係仍然延續下去，見面徒弟仍然要叫“師父”，直至離世。
“師父”的稱謂發展到今天，雖然沒有舊時的繁瑣複雜，但這種既定的師徒關係還是延續下來了，還是仍然講究“師徒如父子”的真摯感情。所不同的，更多指的是工廠裡的師徒關係，以及農村裡的一對一教授的師徒關係。這種關係仍然延續到徒弟日後學成出師，獨立門戶又成為一代“師傅”級別的技工之後，對教授自己技藝的恩師還以“師父”相稱。
這種師徒關係講究的是尊師愛徒，尤其是舊時，師徒關係融洽的，師父對徒弟視如己出；如果徒弟欺師滅祖，必將遭到同門，乃至社會的圍攻譴責！如果背叛師父，師父有權清理門戶，宣佈逐出師門，甚至取其性命！
所以，表面上看起來，兩者在生活中很多時候混用了，也沒有這麼多講究。但實際上，兩者有著很大的不同，需要區分開來。
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親切的程度不一樣。
民工作者
“師父”一詞或自唐代起流傳，基本含義即老師，也可用於對出家人的尊稱。“師父”一詞在感情色彩上要強烈得多，所謂“一日為師，終生為父”。
在古代，師父往往自己收養徒弟，弟子住到師父家裡，由師父貼錢教養，把徒弟當成家人。即便沒有如此親近，在傳統觀念中，父和師也具有同等重要意義，因此舊時也使用“父師”一詞。
“師傅”一詞更早出現，本義即老師。但自秦漢時期起，“師傅”一詞演變為專指帝王之師，即太師和太傅的統稱，所謂“身為師傅，貴極人臣”，“師傅”用法具有一定排他性。
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師父和師傅這兩個詞，在我們日常生活中經常用到，因為發音相同，所以大家平常很少去分別判斷，但有時候需要寫出來的話，就真不知道該用哪個了，所以今天末學就和大家一起學習總結一下，看看這兩個詞到底有什麼不同？
一，師父。
師父，在古代是對老師的通稱，也是對出家人的尊稱。尊師重道向來是我們中華民族的優良傳統，俗話說：“生我者父母，教我者師父”，在古代，師生之間情同父子，老師是真教，學生是真幹，老師把學生當自己孩子，學生則把老師當做自己的第二任父母。老師的子孫、家事，學生會幫忙照顧，學生家有什麼困難，老師和同學們也會幫忙照顧，就像一家人一樣親密無間。
甚至有些行業，一旦拜了師父，就得全面由師父管教，做父母的都不能干預，甚至幾年都不能和子女見面。到了漢唐時代，為了體現出人們對這種師生關係的重視，逐漸形成了正式的拜師禮儀，叫做拜師禮，弟子拜師時要給師父行三拜九叩大禮，並且要跪獻紅包和拜師貼，以及其他具體禮儀，這裡就不多說了。
我們讀《論語》，看孔子和他弟子之間，真的是亦師亦父，很讓人感動。孔子的弟子中出身貧寒的很多，比如顏回，一簞食，一瓢飲，日常生活基本上都是靠同學們接濟，死後的葬禮，還是同學們湊錢幫忙置辦的。孔子去世後，子貢和同學為孔子守喪三年，然後子貢在孔子墳前蓋了小屋，又獨自守墓三年，一共六年，這是多深的師生感情呀！
到了現在，師父這個詞基本上就只用於對出家人、和尚、尼姑、道士的尊稱了。
二，師傅。
師傅，在古代是徒弟對傳授自己技藝的人的尊稱，有一定的感情在內；也是對一些有專業手藝的工匠的尊稱；到了現在，我們對普通的男性勞動者，也習慣的尊稱為師傅。
例如古代太子的老師，就叫做太師、太傅、少師、少傅，都是對老師的尊稱。對某些有專門技藝的也稱師傅，表示尊重，比如：司機師父、木匠師傅、修鞋師傅、修電動車師傅等等。
總結：
一，因為師父後邊有個父字，表示要像敬重父親一樣的對待老師，相較於師傅，關係更親近，更真摯，感情色彩更濃烈一些。
二，徒弟對於傳授技藝給自己的人，可以稱師傅，也可以稱師父，看關係親密程度而定；沒有師徒關係的時候，只適合稱師傅，不適合稱師父。
三，對於出家人，只適合稱師父，不適合稱師傅，否則就顯得不尊重。
四，有技藝的人稱呼自己的時候，用師傅比較合適，比如：我這個徒弟很厲害，青出於藍而勝於藍，現在已經超過我這個做師傅的了。
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師父，具體給你親自傳授本領的師傅，你跪拜的師傅。所以說一日為師，終身為父。
師傅，一般是一種禮貌的稱謂。比如需要求助陌生人幫助，你可以叫聲師傅。例如：師傅你好，請問那邊的瓦房店軸承怎麼走？就是這個意思。
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師傅是一個白話文的稱呼，和師父是完全不同的概念。由於我國 文化在父權社會的發展，把“父”作為一種近乎崇拜意義對象看 待，所以父也表示了一種地位。
師父這個詞類似於“尚父”。由於我國文化對師德尊敬，認為一 日為師則終身為父，所以尊師為父，稱為“師父”，當然這樣稱 呼也是為了和自己的父親的稱呼區分開來的緣故。
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在中國人的教育辭典裡，“師傅”與“師父”是兩個與教師密切相關的概念，但在日常生活中很多人不瞭解“師傅”與“師父”區別在哪裡，往往混用這兩個稱呼。這提醒我們，有必要通過梳理“師傅”與“師父”這兩個稱呼所指的演變，辨析清楚它們之間的關係，看混用這兩個稱呼是否適宜。
“師傅”一詞，早在戰國時期就出現了，而且從一開始就是用來指老師的。《榖梁傳》昭公十九年有這樣的說法：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”這句話的意思是說年已8歲的兒童，如果不進學從師，那是父親的罪過。《三字經》所說的“子不教，父之過”，說的就是這一意思。
戰國時期稱老師為師傅，還有另外一條材料可以佐證。根據《戰國策》的記載，在呂不韋的操縱下，在趙國做人質的秦公子異人終於回到了秦國。秦王令異人試誦詩書，異人推辭說：“少棄捐在外，嘗無師傅所教學，不習於誦。”這裡師傅與教學關聯，顯然指的是老師。
秦漢以後，師傅由泛指從事教學工作的老師，演變為了專指帝王(包括帝和王)的老師。師傅的這一意義，來源於太師和太傅的合稱。《史記·吳王濞傳》：“吳太子師傅皆楚人。”由一個“皆”字，可見“師”和“傅”是並列關係。《史記》中9處11次出現的“師傅”，都是這一意思。這時的“師傅”，總是和“宮廷”、“東宮”、“儲君”、“太子”、“皇子”等字眼聯繫在一起。從西漢到南宋，這是師傅最通常的所指，明清時期，依然保留了這一意義。
顯然是因為“師傅”的地位太尊、聲望太高，所謂的“身為師傅，貴極人臣”，這一稱呼因此具有了一定的排他性。從西漢到南宋，“師傅”的涵義幾乎為帝王之師這一特定的所指獨佔，很少例外。從南宋開始，“師傅”的所指逐漸下移，平民百姓的教師也可以蒙受此稱。如朱熹既用師傅來稱呼帝王之師，也用來稱呼一般的授業者。至於用師傅來稱呼工、商、戲劇等行業中傳授技藝的人，則是清代中後期以後的事情。按工人們在工廠互稱“師傅”的習慣，稱任何一個成年人尤其是年長的人為師傅，則更是 20世紀60年代的事情。
“師父”之稱，不僅出現得較晚，而且使用的頻率也非常有限。《四庫全書》雖然有數百次的出現，但大都別有所指，與我們要討論的“師父”不同。
“師父”的稱呼，是在唐代出現的。姚思廉的《梁書》中，說高祖德皇后郗徽的祖父郗紹，曾任“宋國子祭酒，領東海王師父”。在《文苑英華》中，“師父”也一再出現。其中所指，和“師傅”完全相同，既有泛指從事教學工作的老師，如“臣雖駑劣不才，竊服師父之訓”；也有特指帝王的老師，如“乘箕入相，就三命而作鹽梅；投釣升朝，封四履而稱師父”。
唐朝以後，“師父”開始用來指具有特殊技能的人。南唐尉遲偓的《中朝故事》記載唐鹹通年間，有個幻術藝人在京城表演。在一次表演失敗之後，他向觀眾賠禮致歉說：“某乍到京國，未獲拜所有高手，在此致此。小術不行，且望縱之，某當拜為師父。”北宋費袞的《梁溪漫志》記載，高郵強盜尉九，疾足善走，日行數百里，氣勢猛壯，白天吃喝，夜則為盜。有一天早食時，被一個道人“呼為師父，且拜之”。這裡一個善於幻術，一個疾足善走，都是具有特殊技能的人。
在元明時期，“師父”往往用作對和尚、道士的尊稱。如耶律楚材的《湛然居士集·寄萬松老人書》中，有“嗣法弟子從源頓首再拜師父丈室”之語；“錫號帝師”的著名僧人八思巴，當時士人大都稱他為“師父”。《元史·刑法志》中，也有“諸僧道盜其親師祖、師父及同師兄弟財者”之說。對於俗人依循僧寺禮儀，稱僧人為“師父”，清初學者藍鼎元曾予以指斥：“凡遇禿廝，皆呼師父。不思此何人也，而師之父之?”(《鹿洲初集》卷十四)這說明了當時稱僧人為師父的普遍。
“師傅”作為尊稱，當然含有尊敬的情感在內，而“師父”將“師”作“父”一般地敬重，感情顯然更加深摯。由於受重教尊師觀念的影響，在傳統的觀念中，父親和老師具有同等重要的意義，舊時更為普遍使用的“父師”一詞，就典型地體現了這點。“父生之，師教之”、“一日為師，終身為父”，在一個人的成長道路上，父親有生養之恩，老師有教育之誼。“師父”的稱呼，在保留了原有的傳授知識或技藝的意思之外，還灌注了更多的情感色彩，表現了古人對老師猶如對父親一樣的感情。“且道士之稱受業師，則曰師父：於師前自稱，則曰弟子，此理之正也。”(《王端毅奏議》卷十三)無論是僧道還是俗人，稱呼自己愛戴的老師為“師父”，於理為然，於情洽切。
“師傅”和“師父”最基本的意義是相通的，這就是指傳授知識或技藝的人。相對於“師傅”而言，“師父”的所指更加寬泛一些，它包含了“師傅”的一切意義。在很多情況下，這兩個詞可以混用。如《榖梁傳》中的“師傅”，在《白孔六帖》和《淵鑑類函》中就寫作“師父”。一個人只要對自己的師傅深懷敬意，師傅的年齡和自己的父親相當，他就完全可以稱呼自己的“師傅”為“師父”。
