古之聖人以天文定天道，以天道定天倫，以天倫定人倫，以人倫定人文。從天文到人文，是我華夏文明的主要內涵。
從有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏、軒轅氏到大禹，完成了華夏文明的奠基過程，所積累下來的成果稱為華夏文化。三皇之道，凡是有巢氏到大禹的後代子孫，受華夏文化、三皇之道滋養而成長的稱為“龍的傳人”“炎黃子孫”“華夏後裔”。
大禹之後，夏商各五百年左右，社會秩序穩定。後來商朝出現了大規模的華夏對蠻夷的戰爭，巨大的戰爭消耗動搖了商朝的統治基礎，周取而代之。周武王伐紂勝利後三年就駕崩了，他的繼任者周公完善並鞏固了封建宗法制。周八百年，為中國歷史上最長的朝代。
陝西歧山周公廟的周公像
黃帝之後，老子是三皇之學的集大成者。後世說老子是道家的創始人，那是不對的，正如把孔子說成是儒家的創始人一樣，也是不對的。儒為周朝之學，周公是孔子的精神導師。
到了春秋時期，禮樂崩壞，“《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數”。這時，儒家出世，道為儒之本，儒為道之末。到戰國時期，戰爭頻仍，“國無寧日，歲無寧日，邦無定交，土無定主，朝秦暮楚，合縱連橫”。這時，法家出世。
“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，失禮而後法”。故老子貴道，孔子貴仁，孟子貴義，荀子貴禮，韓非子貴法。
道儒法三家，是華夏文化的主幹。道應天，儒應人，法應變，三家同源一體，缺一不可。一個優秀的中國人，之所以優秀，就在於他能夠合於天倫，極於人倫，通於權變。道儒法三家，也構成了我們中國人思維裡的深層意識。我們每一個人，都在有意無意的遵循它們：道家的好處，是讓我們做一個純真素樸，明白四達之人；儒家的好處，是讓我們做一個極於人倫、止於至善之人；法家的好處，是讓我們做一個通權達變、無所不能之人。這才是我們中國人應該遵循的“道“。
治理國家，素樸用道，教化用儒，已亂用法。道儒法三家，是人類從素樸天真到禮樂教化，再到法令懲戒的三個階段。把三家發揮到極致的是孫子兵法“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城 ”.“上兵伐謀”用的是道家，“其次伐交”用的是儒家，“其下攻城” 用的是法家。
在道儒法三家中，我們分別挑選有代表性的、有經典著作流傳下來的三個人稱為三家九聖，或九大聖人一一介紹。他們包括：道家三聖黃帝、老子、莊子，儒家三聖孔子、孟子、荀子，法家三聖管子、商鞅、韓非。
黃帝：《黃帝內經》《黃帝陰符經》《黃帝四經》。《內經》講治身奉生之道，而要治身，就得理解天地之道，所以《內經》裡，多數講的還是天地大道，它是中醫之宗之源。離開《內經》講中醫，如同腳不連地去走路。《陰符經》，講宇宙萬物總規律的一本書，語言極其凝練簡潔。《黃帝四經》，是一本講治國理政的書。
老子：《道德經》。道德經是三皇之學，他所講的“道”，和河圖洛書以及《易經》裡的思想和道理，都是相通的。老子之道，影響深遠。所謂的百家爭鳴，不過是道裂為百。各家的總源頭，都可以在這裡找到。《史記》言孔子謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能遊；獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子的思想都是頂級智慧，提出了“道”的觀念，即宇宙運動的總規律。
莊子：《莊子》。“有的人，思想可以突破一隅，有的人思想可以突破一方，有的人思想可以突破地球，有的人思想可以突破銀河系”。莊子的思想，突破了宇宙。很多時候，他是站在宇宙之外看宇宙，看累了，就撇兩眼地球上和超星球上的人：“以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真,以寓言為廣，獨與天地精神往來。”我們可以通過莊子其人其文，可以領略華夏文化的道術源流和文化脈絡，還原華夏文化的至純至真至正的大道。只有根源純正的民族，根本牢固的民族，她的文化才能煥發出真正的生命力，才能薪火相傳，生生不息。根深才能本固，本固才能道復，道復才能天下平，在文化和精神上流離失所的人，才能迴歸到最純真的精神家園。
孔子：《論語》《易傳》《春秋》《詩經》《尚書》。根深蒂固的影響了中國幾千年，中國人的倫理觀念，大多都是由孔子塑造的。孔子的思想，已經融入了中國人的血液中。孔子之後，儒分為八，不過孟子荀子之後，大儒就少了。很多人，把賤儒們的帳都算孔子頭上，這顯然不對。孔子的道，講的是大道，是經世濟國、開萬世太平的大道。後來那些愚不可及的腐儒賤儒，並非孔子之道。體現孔子最高思想的書，是《易傳》。
在人類的文明進程中，從上層少數人掌握文化知識，到普通百姓能接受教育的轉變是難之又難。孔子的有教無類，讓我們的文化完成了這一轉變。也使得後世的科舉制度成為可能，改變了中國單純由貴族壟斷統治的歷史狀況，讓普通人民有了進入上層建築，參與社會管理，貢獻智慧力量的機會。同時，正是由於中華民族普通百姓有了文化傳承的可能，並逐步成為文化傳承的主體，才保障了中國文明在歷史上經歷了無數政權更迭之後，依舊長盛不衰，繁榮永續。 “天不生仲尼，萬古如長夜”，就孔子對中華文化的功勳而言，當之無愧。
孟子：《孟子》。孟子思想的核心，講的是義, 有義的人，就是大丈夫。“民為貴，社稷次之，君為輕”“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。 失道亡德，禮崩樂壞，仁已不存，那麼義不可再失。孟子是一個守城人，以一個義來對抗整個崩壞的社會。他覺得，一個人如果不講義，跟禽獸有什麼區別呢。他特別喜歡說別人是禽獸。韓愈說:“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。”韓愈可謂是孟子的千年知己。
荀子：《荀子》。孟子之後，荀子開始以禮守道，主張性惡論。提倡化性起偽，對百姓進行自上而下主動規訓式的的教化，而不能靠他們的自覺，因為他們本來都很壞，不可能自覺。“天行有常，不為堯存，不為桀亡。隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。水則載舟，水則覆舟”。荀子研究的是帝王之術，強調經世致用的大儒精神。在他看來，不能結束社會戰亂，帶來國家天平的思想，都是沒有價值的弱智言論。他認為大多數思想家，都是弱智，因為他們的思想沒有用。蒙恬、李斯、韓非等皆為荀子弟子。
管仲：《管子》，這是一本神奇的偉大的書，裡面不僅講怎麼治國，還講經濟、講管理。現在所有的經濟學著作，所有的管理學著作，加起來都比不上這一本書，因為它講的是“道”。管仲輔佐齊桓公富國強兵，尊王攘夷，九合諸侯，一匡天下，成為春秋五霸之首。孔子贊曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣”。意思是說：如果沒有管仲的話，我們這些人可能正在披頭散髮、穿著夷人的衣服當亡國奴呢。三國名相諸葛亮，自比管仲；樂毅，是管仲的超級“粉絲”。
商鞅：《商君書》或《商子》。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷富，國以富強，百姓樂用，諸侯親附。三千年皆為秦政，這個秦政理論總源頭，就在這本書裡。商鞅塑造了秦政，秦政又塑造了中國後世幾千年的國家樣貌。可以認為，是商鞅影響並間接塑造了中國幾千年的歷史。後代的改革家王安石說：“一言為重百金輕，今人未可非商鞅”。 毛澤東說：“商鞅是首屈一指的利國富民偉大的政治家，是一個具有宗教徒般篤誠和熱情的理想主義者。商鞅之法懲奸究以保人民之權利，務耕織以增進國民之福力，尚軍功以樹國威，孥貪怠以絕消耗。此誠我國從來未有之大政策。”毛澤東思想是孫子兵法以來最得三皇之道的理論。商鞅可以稱為中國歷史上第一個真正徹底的改革家，他的改革不僅限於當時，更影響了中國數千年。
韓非
韓非：《韓非子》。韓非是荀子的弟子，思想主張承襲荀子的儒家思想，卻愛好“刑名法術”之學，且歸本於‘黃老之學’， 引繩墨，切事情，明是非。他昇華了荀子的思想，主張以循名責實來控制百姓。他研究的是帝王之術，他對道德經的理解，比後世絕大多數人都深刻通透。秦始皇之所以能夠統一中國，韓非子的思想，功不可沒。
有了三家九聖，才有了華夏文明的今天。否則，如果沒有三家九聖我華夏早就象古巴比倫古印度古埃及一樣，淹沒在歷史的煙塵之中。
巖舟， 作於庚子年孟春
【作者簡介： 巖舟先生，華夏文化的擁躉，因敬仰船山先生“六經責我開生面，七尺從天乞活埋“的精神，故命“巖舟”。巖者山也，舟者船也。】
閱讀更多 明倫書院 的文章
