RORO93
張仲景的朝代：東漢末年。
主要成就：張仲景公元205年寫的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的鉅著。《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立了中醫辨證論治的基本法則。
張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。
業務員小羅
張仲景的生平事蹟，《三國志》《後漢書》裡都沒有記載，僅在北宋林億、孫奇、高保衡校訂的《傷寒論序》中有如下數語
南陽人，名機，仲景乃其字也。舉孝廉，官至長沙太守，始受術於同郡張伯祖，時人言識用精微過其師。”
尊稱為“醫聖”
其代表著作《傷寒雜病論》作為中醫四大經典著作之一，成為浩瀚醫書中最璀璨的一顆明星。
《傷寒雜病論》也被稱為方書之祖，裡面的方子被稱為“經方”，受到無論是古代還是當代無數中醫的讚揚。
《傷寒雜病論》在後世被分為《傷寒論》與《金匱要略》兩部醫書，是我國醫學史上影響最大的著作之一，在其成書後近2000年的時間裡，一直指導著中醫學的發展，被公認為是方書的鼻祖。
書中方劑配伍精煉，主治明確，被後世譽之為“經方” ，如“桂枝湯”、“麻黃湯”、“小柴胡湯”、“半夏厚朴湯”、“大承氣湯”、“白虎湯”、“大黃牡丹湯”、“四逆湯”、“溫經湯”等諸多方劑，至今仍在臨床廣泛應用。
影響力後世醫學的流派
後世中醫界逐漸出現的眾多學派，如“溫補學派”、“河間學派”、“易水學派”、“溫病學派”、“扶陽學派”等等，無不是深受張仲景學術思想的影響，在其理論基礎上進一步發展而來。
直到今天，無論是國內還是國外，各種“經方論壇”的火爆程度，依然讓人無法想象。當今日本一些著名的中藥製藥廠，其生產的各類中成藥，“經方”原方就佔到60%以上。
幾乎所有中醫名家到了晚年都要重讀傷寒，重再次聆聽仲景之師的教誨，期望自己的水平還能有一個質的飛躍。
確立了辨證論治的原則
辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。
大力弘揚醫術
古代封建社會，迷信巫術盛行，巫婆和妖道乘勢興起，坑害百姓，騙取錢財。
不少貧苦人家有人得病，就請巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，結果無辜地被病魔奪去了生命，落得人財兩空。
張仲景對這些巫醫、妖道非常痛恨。每次遇到他們裝神弄鬼，誤人性命，他就出面干預，理直氣壯地和他們爭辯，並用醫療實效來駁斥巫術迷信，奉勸人們相信醫術。
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木子樹下看歷史
張仲景主要的醫學成就，體現在以下幾個方面：
一、在“勤求古訓”，精研經旨，結合臨症的基礎上，張仲景將常見病分成外感、內傷兩大類。外感指各種急性熱病，張仲景這方面的認識和經驗主要被歸攏在《傷寒論》中；內傷泛指各種慢性病、病後虛弱狀態及外感熱病急性期過後等的情況。這方面的論治經驗主要被編在《金匱要略》中。張仲景對外感熱病病因、症狀、病理階段等的認識和對一些常見內傷病症病因、臨床表現、診斷標準等的分析論述成為醫界數千年的不易之論，後世醫家每每視其為準繩，嚴格地加以遵奉。
二、確立了中醫臨床診治原則和體系：辨證論治。如果說《黃帝內經》從理論觀念上為中醫學奠定了基礎，張仲景則以“辨證論治”為中醫臨床診治確立了原則和體系。辨證論治是中醫臨床診治學的核心和基石，也是重大的特色和優勢。張仲景對外感熱病以“六經”辨證統領之，對內傷雜病則以“臟腑”辨證為綱領。毫不誇張地說，張仲景為中醫臨床診治學的奠基者，內科學的開山祖師。
三、歸納出了急性熱病的發展演變規律。張仲景借用了《內經》的“六經”概念，用以抽象概括外感熱病的六大發展階段。根據此類疾病的不同階段、性質，制定了不同的治療方法。近兩千年的臨床觀察，足以證明張仲景對急性熱病發展規律的認識符合客觀，有極強的指導性。他所揭示的六大階段（六經病）及眾多亞型都能在臨床中找到典型實例，他所錄下的治這些證型之良方，若能準確運用，也都效如桴鼓。
四、創三百餘方劑，為方劑學鼻祖。方藥是中醫治療疾病的主要方法之一。方藥配伍的合理與否，直接決定著治療效果。中醫師常因嫻熟掌握了一些良方而得心應手。成熟良方的獲得，不僅需要智慧，更需要反覆的實踐、修正、提煉。張仲景創造的三百餘首方劑尤如銳利的武器，至今仍然廣泛應用於臨床。現版《中醫方劑學》等教材中，仲景方劑的比例至少佔一半以上，而且在一些藥政藥檢很嚴格的國家裡，仲景的處方是唯一不需專項申報，實驗論證的。此舉說明其療效顯著，毒副作用幾無。《傷寒雜病論》關於方劑學的一整套原則和方法，如配伍的君臣佐使，劑量的加減進退，煎煮和服法中的種種要點等，傳承至今。
張正才中醫健康講師
張仲景，朝代東漢末年。
主要成就：張仲景公元205年寫的醫學著作《傷寒雜病論》對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
《傷寒雜病論》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的鉅著。《傷寒雜病論》的貢獻，首先在於發展並確立了中醫辨證論治的基本法則。
張仲景把疾病發生、發展過程中所出現的各種症狀，根據病邪入侵經絡、臟腑的深淺程度，患者體質的強弱，正氣的盛衰，以及病勢的進退緩急和有無宿疾（其它舊病）等情況，加以綜合分析，尋找發病的規律，以便確定不同情況下的治療原則。
《傷寒雜病論》簡介：
的體例是以六經統病證，周詳而實用。除介紹各經病證的典型特點外，還敘及一些非典型的症情。
例如發熱、惡寒、頭項強痛，脈浮，屬表證，為太陽病。但同是太陽病，又分有汗無汗，脈緩脈急之別。其中有汗、脈浮緩者屬太陽病中鳳的桂枝湯證；無汗、脈浮緊者，屬太陽病傷寒的麻黃湯證；無汗、脈緊而增煩操者，又屬大青龍湯證。
這樣精細的辨證及選方用藥法則，使醫家可執簡馭繁，應付各類複雜的證候都能穩操勝券。除了辨證論治的原性之外，張仲景還提出了辨證的靈活性，以應付一些較為特殊的情況。
如“舍脈從證”和舍證從脈“的診斷方法。即辨證必須有望、聞、問、切四診合參的前提，如果出現脈、證不符的情況，就應該根據病情實際，認真分析，摒除假象或次要矛盾，以抓住證情本質，或舍脈從證，或舍證從脈。陽證見陰脈、表證見沉脈。
和證實脈虛，其實質都是證有餘而脈不足，即當舍證從脈而救裡；而陰證見陽脈，提示病邪有向表趨勢，裡證見浮脈，多提示表證未盡解；證虛脈實，則宜舍脈從證。
脈、證取捨的要點是從”虛“字著眼，即實脈虛從脈，證虛脈實從證。這無疑為醫者理清臨床上亂麻一般的複雜症情，提供了可供遵循的綱要性條例。
戰爭史錄
張仲景，東漢末年著名醫學家，被稱為醫聖。相傳曾舉孝廉，做過長沙太守，所以有張長沙之稱。
張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在。在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的
醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。
《傷寒雜病論》開創了中醫辨證論治的先河，喻嘉言讚揚張仲景的《傷寒論》說：“為眾方之宗、群方之祖”。作為中醫學子，《傷寒論》《金匱要略》是必修課，經典中的經典。更是無數中醫人窮極一生研究的內容。
淮揚之楚
大家好，我是文史面面觀，一個熱愛歷史的90後，很高興和大家一起交流！
對於張仲景的主要生平諸位答友已有詳細地回答，我就不再贅述了。主要跟大家分享一下這位“醫聖 ”對後世產生巨大影響的一些成就：
“萬世寶典”
《傷寒雜病論》》是集秦漢以來醫藥理論之大成，並廣泛應用於醫療實踐的專書，是我國醫學史上影響最大的古典醫著之一，也是我國第一部臨床治療學方面的鉅著，它系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。後來該書被奉為“方書之祖”“萬世寶典”，張仲景也被譽為“經方大師”。
張仲景是一個當時主流社會的異類，在仲景《傷寒論》的序中，聽到了他那憤世嫉俗的悲嘆。他撰寫了《傷寒雜病論》，被後世一致奉為經典著作。但在當時可能是名聲不彰，因此正史中沒有他的地位。
清代醫家張志聰說過：“不明四書者不可以為儒，不明本論（《傷寒論》）者不可以為醫。”
萬世“醫聖”
餘宗族素多，向餘二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博採眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，並《平脈辨證》，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋餘所集，思過半矣。——《傷寒論·張仲景原序》就是說仲景的家族本是個大族，人口多達二百餘人，自建安初年以後，不到十年，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死於傷寒的竟佔十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之餘，還在大堂上坐堂行醫，為百姓施醫診病，挽救了許多百姓是生命。
為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪或店裡給人看病的醫生統稱為“坐堂醫生”。後來，張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認真總結前人的醫學理論和經驗，廣泛收集民間驗方，寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫學鉅著。
傳道醫祖
“然仲景為醫中之聖，尚未見許於當時”，從張仲景醫學傳世情形可知，深遠的影響也在後世。如“天之意在萬世，不在一時也。仲景之後，名賢輩出，類皆不得志於時，閉門著書，以為傳道之計”。
從張仲景對醫學生的願望是“多聞博識，知之次也。宿尚方術，請事斯語”。堅持博識尚術，是高尚的精神境界。
在古代，醫術往往是代代單傳，就算有的醫生有懸壺濟世的想法，沒有“傳業天下”的觀念，也是非常難以實現的，而張仲景寫下“以為傳道之計”的書籍，不得不說開始了醫療技術的廣泛流傳。
以上為個人拙見，煩請各位不吝指正。
文史面面觀
說到中醫，大家就會想到古代的神醫，張仲景對大家的影響是非常大的，現在很多的藥店名稱都是張仲景大藥房。由此可以看出這樣的張仲景是多麼大的影響力。古代的中醫有很多，其中也是有很多著名的中醫，像是華佗，扁鵲這些都是非常厲害的神醫，但是這些都是沒有張仲景的影響力大的，說道中醫，第一個大家說的便是張仲景，很多人認為是把他列為了中醫界的當之無愧的古今第一猛人。
為什麼說是張仲景是第一猛人呢？可是他究竟是有什麼厲害的本事呢？這樣子說吧，神農大家都是知道的。不知道也是可以的，總是知道扁鵲的吧？不知道也是沒有關係。華佗總是知道的吧，就是那個給曹操治病的那個。俗話不是說除非華佗在世來形容醫生的高超的醫術嗎？不知道更是沒關係了，因為即使你是知道他們也是不可能給你們開處方治病了。他們是不是很是傳奇呢？但是這都是傳說的，畢竟有的根本是神龍見首不見尾的。
如果你找中醫看病的話，注意他的言辭，倘若他是不知道張仲景是誰的話，就是不要錢你都不要找他給你看病了，因為他就算是很是厲害你也是不要找他看病，因為他根本是不懂中醫的，即使懂了也是你找他找死的那種情況了。這樣子的形容雖然是比較過分了點，但是這足以證明張仲景在醫術界的影響是多麼的厲害的。說句誇張的話，張仲景在中醫界中的位置是撼動的泰斗地位。
這是跟我們的詩仙李白一樣的，李白只是去廬山轉了一圈回來，就留下了首千古名篇的狀況，大家都是知道的吧。就是不那首：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”如果你去廬山一看的話，情況根本就不是這樣的情況了。對於這樣的話是千鬼連篇的，可是還是有很多人都是非常相信的，當然這只是一個比喻，只是說的誇張了點，只是為了形容當時的壯觀的。
下面我們回到我們是正點上，張仲景是很厲害的一個人，他的猛在至今古之大成，張仲景之前是沒有名醫驗方的，其實他就像是八仙過海的那種狀態的，沒有任何的訓練，他是打不了野戰軍的，打不了陣地戰的。張仲景是出生在一個亂世的年代，東漢末年的時候，朝政是不安的，人們起義造反，到處都是兵慌馬亂的。在古代，戰亂往往是與疫病連在一起的，這就叫福無雙至禍不單行。真是生靈塗炭，橫屍遍野啊。世亂，然後英雄起，聖人出。
張仲景更是在亂世之中廣泛收集醫方，最後經過了努力終於寫出了《傷寒病雜論》，被後世奉為圭臬，事實上的中醫靈魂。所以至今張仲景的影響這麼大的原因。更是他被大家稱作第一猛人的資本。對於張仲景，至今是對大家的影響是非常的大的，可以說是無人可以取代的。這樣的張仲景你覺得還可以嗎
徽公子
張仲景生於公元前150年，死於公元前215年左右，是東漢南陽涅陽人，就是如今的河南省人。他是東漢末年的醫學家，張仲景主要確立了辯證論治，撰寫《傷寒雜病論》，被後世稱為醫聖。在《傷寒雜病論》裡收錄了大量方劑，是中國醫學史上的瑰寶。
被稱為醫聖，在中國醫藥史上有著很高的地位，他的醫學理念和行醫品格值得現在的醫學從業者學習。他在任長沙太守期間開堂坐診，造福當地一方百姓。
《傷寒雜病論》開創了六經辨證的先河，是後世從醫者的必學經典作品，晉代太醫的《傷寒論》，宋代的《金匱要略》都是根據《傷害雜病論》的一些章節或者原理改編。張仲景除了編寫《傷寒雜病論》之外，還寫了《辯傷寒》《口齒論》等，可以都因為一些歷史原因而不復存在，也是醫學史上的一大憾事。
張仲景不僅有著極高的醫學能力，還有著突出的醫學品質和素養，他發明的餃耳湯就是心繫貧寒百姓受凍耳之苦，潛心研究出來的，實用性很強。並且張仲景行醫用藥講究極簡，為百姓節約成本。
張仲景不僅在中國醫藥學史上有著醫聖的稱號，在世界醫學史上也有著極高的榮譽，在漢代之後，每朝都有專門研究張氏醫學的人，超過了五百家，到了現在，還有張仲景研究學院。他在亞洲地區，特別是日本，朝鮮，東南亞，都有著很高的影響力，是現在中醫楷模，他的精神鼓舞的後世從醫者探索生命的奧秘。
張仲景是醫聖嗎
張仲景是一個喜歡給人看病的官老爺，他的大堂不像別的大堂一樣難進，反而初一十五門庭若市。東漢末年的戰亂橫行，疫病橫生，許多百姓生了病之後因為不能及時醫治導致最後病情惡化，只能等死，張仲景看到這種情況十分痛心。
張仲景是世襲的長沙太守，他從小就不喜歡做官，沒有官場老爺的做派。他醫術遠播，但是在封建時代百姓不能輕易地接觸官員，官員也不能隨隨便便的進到百姓家裡去。於是張仲景就在不上班的時候在自己家裡開設診堂，可是這樣人數比較少。醫生醫術的長進和大量的病例是脫不開的，只有不斷接觸病人，看到不同的病情，才能積累自己的經驗。
後來張仲景想出了一個辦法，他將衙門大堂當診所，發佈告示出去，初一十五，太守老爺開大堂為百姓看病，這兩天他不問政事，就只給人看病。這一消息公佈出去之後在長沙乃至全國都引起了轟動。到了初一這天，他就在大堂上端端正正的坐著，百姓一個一個的進來，他細心地問病人的病情，然後給他們開藥。一時之間救人無數，老百姓對他格外擁護，張仲景初一十五坐堂的名聲就這麼傳了出去，人們對他更加欽佩。
到了後來，這初一十五成了慣例，每逢這天，衙門口聚集了各地來看病的群眾，甚至還有人帶著行李來，人們稱他為“坐堂醫生”，以此來紀念張仲景。
地主家也沒餘糧
1、《金匱要略方論》 2、《傷寒論》 3、《傷寒雜病論》 張仲景的著述除《傷寒雜病論》外，還有《辨傷寒》十卷，《評病藥方》一卷，《療婦人方》二卷，《五藏論》一卷，《口齒論》一卷，可惜都早已散失不存。然而僅此一部《傷寒雜病論》的傑出貢獻，也足以使張仲景成為海內外景仰的世界醫學偉人。張仲景是中醫界的一位奇才，《傷寒雜病論》是一部奇書，它確立了中醫學重要的理論支柱之一——辨證論治的思想，在中醫學發展過程中，實屬“點睛之筆”。
研究著作
1、《張仲景》 2、《張仲景用方解析》 3、《張仲景醫方精要 金匱篇》 4、《張仲景醫方精要 傷寒篇》 5、《張仲景方劑學》 6、《張仲景藥物學》 7、《張仲景方劑現代臨床應用》 8、《張仲景疾病學》 9、《張仲景方劑實驗研究》 10、《張仲景方方族》 11、《張仲景養生學》
歷史的波瀾壯闊
張仲景（生卒年不詳），漢末醫學家。相傳曾任長沙太守。當時傷寒流行，病死者很多。他鑽研《內經》、《難經》、《胎腫藥錄》等，廣泛收集有效方劑，著《傷寒雜病論》。其書輾（ｚｈǎｎ）轉流散，經後人多次收集整理，成《傷寒論》、《金匱要略》兩書，分論外感熱病與內科雜病。倡“六經分證”和“辯證論治”原則，闡述寒熱、虛實、表裡、陰陽的辯證及汗、吐、下、溫、清、和等治法，總結了漢以前的醫療經驗，對中醫學的發展有重大貢獻。
