風捲大地
學習《易經》的最大收穫，並不在於死記硬背六十四卦的卦辭、爻辭，也不是學會了占卦就沾沾自喜，而是領悟了一種全新的思維方法——唯易辯證法，以及行為指導準則。
《易經》有三大理論精華：陰陽對應統一、五行生剋制化、天人合一。
不要一提陰陽就認為是迷信，任何事物都是陰陽對應的統一體，有男就有女，有好就有壞，有矛就有盾……關於陰陽我們偉大領袖毛主席在他著名的《矛盾論》中就闡述的極為詳細！
學習並掌握《易經》的本質東西，才會明白： 《易經》是容易學習之經，只不過很多人沒有明師指點，學習不得法，掉進六十四卦的漩渦裡去了……如果很難學會，應該叫《難經》才對！
通過一段時間的學習、應用和感悟，《易經》讓我們充分明白：在看待每一個事物時，都能辯證的看問題，顧此及彼，不但要看到事物的可見一面，還要明瞭它不可見的一面，推斷出它的過去、現在和未來的結果，從而幫助人們趨吉避凶！
水木小易
要說到易經，我是讀易經世家出身，也是三皇治世世紀的傳承人。我認為今天講易經的精髓已經成為了歷史不存在了，引出來的都是一些牛鬼蛇神。要問易經的精髓是什麼？我的回答是，它是一個經過驗證的錯誤的邏輯推理的思想理論。在沒有經過驗證之前，它可以構成是哲學理論，它的理論也合理的歸納出了，當時人類社會的人文事物。所以我說它也構成是哲學理論。但是它有一個錯誤的前提，第1個錯誤那就是它的主題意志產生的根源。根源就是易經來自於周易，周易是來自於伏羲的八卦圖。可是伏羲畫八卦圖，是為了講解宇宙大自然的運行規律，它的規律就是地球繞著太陽轉的日心說。在這裡我還要詳細的講解一遍，伏羲畫八卦圖的用途。伏羲夜觀星斗發現了北極圈，以北斗星作為定位。他發現北斗星每天夜間的出現，位置都在變換。滿天的星星也都是在一致的走動，他想到了這不是星星在走動，而是地球在轉，並且還是繞著太陽轉的北斗星每天晚上的變換位置是地球變換位置所產生的。一年四季氣候的變化和黑天白天都是由於地球轉所產生的。於是他向世人發表了他的發現。才畫出了八卦圖，作為教材講解圖。圖裡面的圓圈是代表地球，裡面有黑白兩個魚代表是在走動，也就是地球在轉。是逆時針轉的，這樣太陽東出西落就順理成章了。外邊的8個不同符號代表是有8顆行星也是在走動的。可是他的理論並沒有得到人們的認同。人們認為地球如果要是轉的話轉到下面去，一切的東西都會掉下去了。但是它得到了神農氏和軒轅黃帝的認可。軒轅黃帝還製造出了兩部羅盤儀用北斗定位證實了伏羲的理論宇宙大自然的自然科學發現。可是周文王否定了這個科學的發現。這是周易的第1個錯誤。第2個錯誤，那就是他把大自然一年4季的氣候變化和晝夜的產生，說成是一陰一陽而產生的。他的理論就是地球肯定不會是轉的，如果要是轉的話，一切物質都會掉下去的。實踐證明地球還就是繞著太陽轉的。這就證明了他的理論思想是玄學憑空設想的邏輯推理。在沒有證實地球要著太陽轉之前，他的理論思想，也合乎邏輯推理的，也算得上是哲學。第3個錯誤，就是64卦的基礎產生來源，它的基礎來源就是伏羲的八卦圖。可是伏羲八卦並沒有說是代表，乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌，的這一說法。這種說法是周文王的玄學創意的理論邏輯推理。他的邏輯就是把這8個不同的符號，按照他的邏輯理論分成了奇數和偶數，奇數為陽，偶數為陰。他又重新了安排了這8個符號的位置。把4位奇數符號安排在陰魚的一面，把偶數的符號安排在陽魚的一面。這樣的安排法是合乎自然邏輯的，因為這裡麵包含著陰中有陽，陽中有陰。按這樣的自然邏輯來歸納人文事物是合乎人類社會向前發展的。但是他有一個錯誤的前提，那就是64卦基礎產生的條件。錯就錯在64卦是由一陰一陽由下而上產生的。用這種方法產生出來的64卦他和搖號兒是沒有任何區別的，那麼用搖號的方式來確定一個理論思想真理可信度能有多少是可想而知的。這就明顯的證明了易經理論是唯心論憑空設想邏輯推理的玄學。最後的總結，易經理論邏輯推理認識的大自然是規納人文事物的。它不是科學的宇宙大自然，和科學的宇宙大自然是不能夠相輔相成的。可是有一些別有用心之人，非把他說成是科學的宇宙大自然，這裡邊就包含著牛鬼蛇神的泛濫。就是那些講命理看風水的牛鬼蛇神。
程林4721
我一直認為《周易》是中國文化的根本，它的精華就在於《周易》的哲學思想博大精深。
《周易》，由“易經”和“易傳”兩部分組成。“易經”先有陰陽，而後八卦，衍生出六十四卦。64卦中包括卦象、卦辭和爻辭；“易傳”則是從不同角度對八卦和六十四卦的詮釋，包括彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦和雜卦等傳。
可以說《周易》是集中華上古陰陽文化之大成者，它把一切自然現象和人事吉凶統統納入由陰陽兩爻組成的六十四卦系統中。
因此，只有懂得了陰陽之概念，才能瞭解《周易》的思想基礎;只有參悟了陰陽之道理，才能剖析《周易》的思維模式。易經陰陽辯證——就是無所不包的智慧源泉
下面這個故事相信大家都聽說過：
沙漠中兩個飢渴的人面對著半瓶水，一個人說：“太棒了，還有半瓶”，另一個人說：“上帝啊，只剩半瓶”。這種對比的話語和態度，反映出兩種不同的人生觀，前者充滿了樂觀，後者卻凝聚著悲觀。
對待人生的態度可分為積極和消極兩種，世間萬物均可劃分為相互對應的兩大類。古人把宇宙天地間一切事物劃分為陰陽兩部分。
凡是積極的事物都屬陽，因此陽代表積極、進攻、天、日、晝、剛、健、男、君、夫、大、多、上、進、動、正、天使、博愛等。
凡是消極的事物都屬陰，因此陰代表消極、防禦、地、月、夜、柔、順、女、臣、妻、小、少、下、退、靜、負、魔鬼、自私等。
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自然界萬物，其內部都同時存在著相反的兩種屬性。這對立著的陰陽兩個方面，相互依存、互為其用，陰極生陽、陽極生陰，陰陽雙方的此消彼長，決定著事物的變化方向。
然而知道陰陽二字僅為入了《易經》治學之門了，還要通曉陰陽的相互對立依存，相互統一變化，層層剝繭式地鑽研，才能知道古代中國哲學的博大精深。
如是道國學易經文化
《易經》是大道之源，群經之首，它的精髓就在以下六句話：
一、簡易
簡易就是簡單成大美。一陰一陽之謂道，宇宙萬物的變化都有一定的規律和道理，萬變不離其宗，無論世界如何變，道理是相通的，正所謂大道至簡。
二、變易
變易就是指世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣東西是不變的，所以我們要應時而進退 ，正所謂窮則變，變則通，通則久。當事物發展到了極點，他就一定要變化，唯有變化，事物才能夠通，才能夠解決問題。只有通了這個事物的發展才能長久。
三 、不易
不易就是不變的道理，萬變不離其宗，無論世界如何變，道理不會變，自然規律不會變。
四、吉無不利，自天佑之。
自天佑之告訴我們，自己努力，老天才會幫助我們，也就是盡人事以聽天命。不盡人事，就不要期待有什麼天命，天命是計劃，人是執行，沒有執行，計劃也等於空，我們在追求大吉大利時要記住，重點在自己，不在別人，也就是要靠自己，不要完全寄希望於別人的幫助。
五、積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。
道德是天地的規律，本分是個人的規律，我們違背了規律，人就有災難了，老人無德，一家災殃，子女不孝，沒有福報。男人無志，家道不興，女人不柔，把財趕走。老人性格溫和無火氣，少說話，不嘮叨，不說家人長短，以德為根，才能托起一家福報。一個家庭的興旺發達要依靠仁厚的德行家風，老人有德，才能讓好的德行在家庭中彼此傳遞、上下傳承，生髮出積極向上的能量。
六、順天應人
順天應人就是順乎天理而適應人情，也是我們經常講的天人合一。
易心向上
易經，代表作為周易，潔靜精微，其精華之所在，差之毫釐，謬於千里。周易四千零九十六卦極盡變化之數。可以按照立體的角度來講有四千零九十六個角度。法度森嚴，吉凶有序。察看風水，得大地者所出聖賢奸佞，非精周易者不能識也。天星垂象，天下治亂，非有道者不知也。婚取喪葬，治國用兵，廟堂之算，非誠心誠意不求也。是以易經，雖周易，簡易，不易，變易，交易，心易，不能盡述之。現在社會科學院，為了傳承文明，發揚光大，特意招周易預測之博士，我是為之鼓之舞之，自不待多言矣。
八卦小一
《周易》的精華有三點:1，胥如一致，一視同仁的公平正義。易以人體感知為頻點，推卦演爻，預測人事成敗順逆。故稱“鹹“術。文王在預測中始終堅持一視同仁的平等思想，上至王公卿相，下至小人百姓，都一樣對待。不抬高誰，也不輕慢誰。全書言及女子小人凡三十餘處，均是依實相告，平等對待。絲毫沒有鄙視之意，亦無詈罵之詞。2，為民服務的民本思想。《周易》最大的亮點，就是關愛小人百姓，為小人百姓謀福利，為小人百姓鼓呼請命。書中《觀》證百姓清白(小人無咎)。《解》籲誠待百姓(有孚於小人)。《剝》為小人百姓打抱不平(碩果不食，君子很輿，小人剝廬)。《臨》推不留死角的鹹臨之政。《否》主多予少取，小人道長。《泰》主容民善用(包荒用馮)。3，以人為本，人定勝天的進取精神。《周易》注重發揮人的主觀能動作用，將人謀發揮到極致，去戰勝一切天災人禍。全書絕大部分都是這樣的內容。在此僅舉兩例:一是走群眾路線，充分發揮人民的才智與力量去戰勝天災。《渙》卦說:“渙其群，渙有丘，匪夷所思”。就是說，發動群眾去抗洪救災，結果在一片澤國中築起瞭如山如丘的堤壩。真是常人所不敢想像。二是充分發揮人謀，預先計劃謀畫，以人謀戰勝自己和對手。《豫》卦是講爭戰與建侯的軍國大事，必須預先計劃謀畫才有利。初六:鳴豫兇。是說，洩露機密，到處宣揚計劃，必然造成兇險和損失。六二:介於石，不終日，貞吉。是說，把計劃當寶貝放在石匣內珍藏。不等一日之終，又拿出來對照檢查計劃執行情況。大吉大利。六三:盱豫，悔。遲則有悔。盱，蛇床，今可入藥。古名虺床，被視為賤草。是說，視計劃為草芥，必有後悔之事。遲遲不計劃，或有計劃遲遲不執行，最終會後悔的。九四:由豫，大有得。無疑朋簪。是說，認真按計劃行事，取得巨大成功。無疑給國家增加錢和寶物之類的收入。六五:貞疾，恆不死。是說，出師遠征，先慮敗路。計劃好如何戰勝自己軍隊中的大型傳染病。計劃得好，才不至於軍破身死。上六:冥豫，成有渝，無咎。冥:是深刻，深入之意。是說，取得初步成果後，要深刻反思原計劃的利弊得失，深入研究新情況，制定新計劃。在已有的成功的基礎上，百尺竿頭更進一步。才不會犯錯誤。
總而言之，《周易》是中華民族傳統文化中的極品！其中的精華，值得我們去學習，繼承和借鑑。
看透古今
《易經》的精華是物極必反，你悟透了物極必反，也就真得讀懂了《易經》。
什麼是物極必反，“物”，指事物；“極”，指超出範圍；“必”，指一定；“反”，指朝著相反的方向發展。意思是說，任何事物的發展，都有一個極限範圍，超出了這一範圍，它便朝著相反的方向發展。
在《易經》中物極必反，主要表現在以下幾個方面：
第一，一切都在發展變化著，萬事萬物、社會、家庭和個人都處在一個發展變化的狀態中，無時無刻都在發展變化著。
第二，你的成就，你的榮光，你的偉大，僅僅只是就一定的範圍而言，超出了這個範圍，你什麼都不是。
第三，在你得意的時候，要有所收斂。《易經》乾卦:"上九，亢龍有悔。"亢者高也，龍飛得過高，無法再往高處飛昇，要麼原地不動，要麼下落。而原地不動是不可能的，往往是離開高位而下落，此已悔之晚矣。在你得意的時候，要自我警惕，不可過分追求，否則，很容易盛極而衰，樂極生悲。
讀《易經》，給人一種戰戰兢兢如臨深淵如履薄冰的危機感，就是因為物極必反，要處處謹慎小心的緣故。
物極必反告訴人們：得意時莫張狂，失意時莫沮喪,。而這說起來容易做起來難，它需要我們的參悟與修行。
天使之翼22143
周易》的這個核心思想也叫中和，易道貴中和，中和的實質性的內涵，可以歸結為陰陽協調，剛柔並濟，雙向互補，動態平衡，是事物生生不已持續發展的內在的生機活力，總體上是從陰陽哲學的基本原理自然引申而來。
照《周易》看來，整個客觀世界是由陰陽兩大勢力所組成，處於普遍的聯繫之中，是個一體化的大系統，表現為大化流行的動態過程，生生不已，變化日新，其內在的動力機制則是陰與陽的協調並濟，相反相成。
《周易》是中國本源傳統文化的精髓，被譽為群經之首，大道之源，是中華文明的源頭活水，是中國古代傑出的哲學鉅著，歷經七千多年的歷史至今經久不衰，奠定了中華文化的重要價值取向，開創了東方文化的特色，對中國的文化產生不可取代的重要價值和巨大影響。
《易經》是群經之首，包羅萬象，信息量極大，很多慕名想學易的人，讀半天讀不懂。其實，整部《易經》，都圍繞“理、數、象”3個字，悟透了，就是得到了易的精髓，能讀懂《易經》。
理
什麼是理？當然不是“道理”、“理科”的理。讀易，首先要放下現代人的慣性思維。
朱熹先生說，去人慾，存天理。這個意思接近。
明朝被朱元璋譽為“開國文臣之首” 的宋濂，運用醫家和道家的概念，解釋“理”，更容易理解。
道家認為，天地有“氣母”或“元氣”，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實存在。這是從道家的角度去解釋“理”。
宋濂認為，理，亦即天地之心，它通過元氣而致有萬物和運動。萬事萬物的興盛衰敗，包括人的生老病死，就是因為生生不息的“天地之心”通過元氣在起作用。他認為，求道問學，修養道德，就在於體認和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“衝然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。苟能如此，人便能與天地並運，與日月並明，與四時並行，於是便實現了“君子之道”。
古希臘哲學家亞里士多德，提出一種叫“以太”的概念，存在整個宇宙之中，是物理學史上一種假想的物質觀念。在亞里士多德看來，物質元素除了水、火、氣、土之外，還有一種居於天空上層的以太。這個“以太”的概念，類似我們《易經》中說的“理”。
自然界五大元素，水、木、火、金、土，是構成萬物的基本元素，而“理”又比這五大元素還“微”。道心惟微，惟精惟一，允執厥中。
數
數，是萬事萬物演化的規律，是不可見，但確實存在的東西。
比如：一年有春夏秋冬四時，是什麼力量讓四時依時而動？能不能搗亂順序,先過夏天，再過冬天？肯定不能。四時一亂，萬物皆亂，人也亂，不得安生矣。有一種看不見的力量（規律），在主宰四時依次而行，不能造次，這就是“數”。
“數”存在八卦九宮中，人也受“數”的規律約束。
“數”是規律，可以推算，推理。比如，你在春天的時候，就知道，下一個季節必然是夏天。這是最簡單的推理。
而最複雜的推理，是人的“數”，古代人用來“占卜”，通過規律，去推算一些可能發生的事情，達到逢凶化吉的作用。
其實“占卜”從科學的角度看，它是一個概率，概率大，就準；概率小，就不準。
周文王演繹了《周易》，在西周占卜是很重要的吧，可週武王和姜太公攻打殷商時，占卜是出師不利，而且當時大風驟雨吹斷了出師的軍旗，這一切都是不好的徵兆，周公主張撤退。（據說，《周易》的卦辭、爻辭，是周公寫的。）周武王猶豫，而姜太公堅持要征戰，他才不迷信占卜。最後，事實是姜太公贏了。周武王打敗紂王，滅商建周。
我學易經，但是不占卜。任何一個人，只要能掌握天地運行的規律，洞悉其變化的規律，都可以預知事物的來龍去脈。如果難以達到洞察天地心的境界，借用數術，也是可以推算出來，古人從《易經》發展出來“四柱”“稱骨”等，都是根據規律，去推算一種最大，最可能的概率。概率內的事情，就說是“算得很準”，概率外的事情，就說“算得不準”，就這個意思。
象
比較好理解。八卦乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌，以及兩兩重卦得到的64卦，都是象。
理、數、象，這三者，是一個順時針的發展規律，從無到有的過程。從一個基因，到一個基因組，到一顆種子，到一顆參天大樹的衍化過程。
1、易有三變，但易只有一種，不要理解為有三種易。
“夫易之有三者。非三易也。易之三變例也。既有三變。已備天地人之數。為用已足。雖有他變。終不出乎三者。文王之易。合三者而一之。故言卦之變與易之用。以周易為主。”
孔子認為，易之有三者，非三易也。
學易的人，都知道《連山易》、《歸藏易》和《周易》，這三種易，本質上是一樣的，都是揭示大自然的規律，只是用法和規則，稍有不同。
《連山易》以艮卦為首，《歸藏易》以坤卦為首，《周易》以乾卦為首。
2、周易之精，不在辭之美備，而在序之精當。
易經》之變，主要分兩種途徑，同時進行，一是外在的變，二是內在的變。也可以稱之：“可見之變”與“不可見之變”。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。
“順為凡”，這個順，就是從理、數、象順時針衍化，為凡，也就是我們所處的世界。
“逆為仙”，這個逆，就是從理、數、象逆時針迴歸本真，透過現象看本質，格物致知，求道，為仙，道心惟微。
整部《易經》的核心即圍繞“理、數、象”這三層關係，把握住重點，理清脈絡，基本就抓住了易的精髓，有所感悟了。易經中的變化規律，總結為一句話，就是：事必求中，物極必反。
《素問·天元紀大論》曰：“物生謂之化,物極謂之變。”即遵循生、化、極、變這樣一個規律。
“物極必反”，大家比較好理解，無論是好事，還是壞事，發展到了極點，都會有變。
“事必求中” 怎麼理解呢？比如：事情之所以有矛盾，難解決，是因為有爭執，大家各執一方，互不退讓，此為矛盾。如果雙方求中，你讓一步，我讓一步，事情和解了，矛盾也就消散。這就是“事必求中”。
《尚書》中寫：“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允執厥中。”就是讓大家在為人處世，做事，多用求“中”的心態去解決問題，則會順利、暢通。
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個人領悟，易者醫也，易者卜也。醫者，八卦五行，八卦，乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，其數序可為用藥劑量，如一錢，二錢等的，也對應五行及五臟，判知病徵所在。只是簡略這麼一說，但實際應用廣泛深厚，也不是這簡略一句二句就說得清楚的。卜者，八卦以論其方位，遠近，人物表示等的。配以六爻、六神，斷其病徵，卜其吉凶，也不是這簡略一句兩句就說得清楚。易經就是對萬物萬亊發展變化，處理應對的方式的總結，所以稱為經，是為易經。易理，易者一也，萬物的起源。學習易經，在於應用，不可究其理，究其意，要學得進去，要退得回來。進去者，要熟知其卦象的意義。退得回來，是要站在外面，全方面的認知易經及應用，辯識斷事，要依據相鄰卦象和相對卦象，參識應用。要死的說成活的，活的說成死的，根本的意思是辨證施用。
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首先說，《易經》是講奴婢起義和失敗的歷史書。 其次，《易經》是在“陰陽五行”的基礎上產生的。
在我國幾千年的傳統思想觀念中，“陰陽五行”就是文化信仰。中國古代的哲學和科學，從來沒有離開過陰陽兩性和金、木、水、火、土五行。古人認識宇宙間的一切事物都有它的相對性及五種基本物質。
“陰陽五行”是古老的彝族原始先民最早發現的宇宙觀，他們發明的十月太陽曆為後來我們尋找“陰陽五行”的起源開闢了新的途徑。由於古人的認識常常帶有自然樸素的性質，各種理論的產生大都與各種具體事物相關。
《易經》在彝族先民宇宙觀認識的基礎上，發展了對宇宙的進一步認識，把陽氣和陰氣激烈變化的旋轉繪成太極圖，認為萬物起源就是陰陽兩種物質，由於它們的互補和制約，才形成了無窮的循環發展。這一“二進制”理論，對世界天文學和我國中醫學做出了巨大貢獻。
然而，它就是一部史書。黎子耀教授經過多年研究，提出了結論：《易經》是一部披著宗教外衣而掩蓋其革命內容的偉大著作，是描寫殷周奴婢起義的歷史文獻書籍。 它把起義過程用經、傳設為隱語，所以才稱為《周易秘義》，在“序卦”中敘述了奴婢的起源和殷周奴婢的反抗鬥爭。在“地支七卦”中，由開天闢地敘述到戰爭發生。“天支十一卦”中講了剝削奴婢。“地支對偶卦十四”是說買賣奴婢。“天干對偶卦二十”是講奴婢的起義和失敗過程。“十二地支卦”表明奴婢起義是天道循環，奴婢的鬥爭還要繼續。 全書共分四個部分，乾、坤、比、師、臨、觀等，第一部分十八卦，講了奴婢的產生和反抗過程。第二部分十四卦，說奴婢飽受剝削和壓迫。第三部分十六卦，敘述奴婢的起義幫助周滅了殷。第四部分十六卦，記錄了奴婢起義失敗。 所以，《易經》是描述奴婢起義失敗的歷史著作，它產生於這個故事。
《易經》的精華在於它的價值和影響力。它是我國古代的經典著作，是百科全書。它覆蓋了氣象學、天文學、軍事學、數學、先知（預測）學、氣功學、武術學、體育學等各個領域。幾千年來尤其在醫學方面貢獻較大，古賢有“不知易，不足以言太醫”之說。《易經》被視為我國5000多年文化科學技術的源頭活水。
國外發達國家專門組織科研人員研究《易經》，從大量出土文物證明，早在商末周初，中國文化就已經傳入希臘，3200年前，古希臘遺留的陶岔河圖，底部就刻有中文古篆銘文:“連山八卦圖，中國的歷數，在遙遠的東方。”
《易經》對現代數學、化學、物理學、生物學的實用意義更大，例如，強子八重態、化學元素週期表中的八個主族、生物遺傳基因密碼、耗散結構理論等都和《易經》中的八卦、六十四卦有關。
人類第一次向太空聯絡時採用的便是《易經》學中的九宮八卦（河圖絡書）。
因而可以這樣說:《易經》已成為地球上人類高度智慧並具有象徵意義的標誌。
