爱的断档—-菡萏
爱，是一个宏大的主题，弹性的概念。小至两情相悦，大至宇宙星辰，包罗之广，可以横扫一切。爱又是一种高贵的情感，精神的体验，一个人的满足度和幸福度。这种精神体验可以投射很广，是跨界的，跨越种族、人类、万物，有量子存在的地方都有爱。
爱因斯坦说过，“我实在是一个孤独的旅客，我未曾全心全意的属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人。”这句话足以诠释爱的最高境界。所以他属于了全人类，他的爱如此谦卑，却又如此宽广伟大。”
他还说，“我每天上百次的提醒自己，我的精神生活和物质生活都依赖别人，那些活着的人和死去的人的劳动。我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受的和至今还在领受的东西。”他做到了，他给爱以最简洁优美的解读，尽管用的是公式，却让那些享受他劳动，听到这种感言的人肃然起敬，潸然落泪。
爱翁的话无非表达了两点，蒙福与感恩，人生的两大块。无一例外，我们每个人都走在这样的路上，从几斤重的婴孩，到奔跑欢笑，行走于世，以至垂垂暮年，无不受父母之照料，姊妹之眷顾，万物滋养以及陌生人的友爱和跨越种族的智慧抚慰，我们享受着别人的精神艺术、发明创造，以致所有的一切，无时不在蒙福。而我们微弱的双手又能传递奉献什么，来连贯自身线路的完整，这是要思考的。故许多人即便坐在轮椅上都力求生命的这种完整性。
所以施与受，不是孤立的，是我们手中相传的花朵，是一个完美的过程，是轮回，是一条清澈的河流，延至你的脚下，你俯身捧起，再注入新鲜的甘泉，循环下去，这才是爱的链条和世界的完整。
从而我们也知道施与受，付出爱和接受爱都是幸福的，并且很荣幸我们都是施主，蒙福者和感恩者。但施永远比受更重要，更快乐，它能让我们享受到更大的精神富足。要知道，你施舍的不是别人，而是自己。你要感谢那些需要你帮助的对象，正是他们的需要，才给予了你这样的机会。
人是要学会遗忘的，不是你有钱，就可以很大驾，让别人感激你的恩赐。爱是一面镜子，照见的只能是自己，更是一种尊严，你的也是别人的。你的钱曾经也是别人的，是流动的，即便你通过劳动和智慧赚取到自己手里，资源都不是你一个人的，它是人类的。也不全是人类的，它是它自己的，它有它自己的构造和模样，只是人类蒙受了它更大更多的恩典。
在孔子的故乡，山东曲阜，村与村之间，搭起一些临时窝棚或简易房屋，形成另外的村落。里面住的都是七八十岁的老人，他们之间彼此照顾，村庄的名字叫弃儿村。并且这样的村庄有一百多个，具体数字无法考证，据说是来自黑龙江某大学的几个大学生调研的结果。若属实，这是一件令人非常难过的事情。年轻时没弃儿，老了需要照顾时反而弃儿，这里的辛酸和无奈哪个能知道！这种现象，不得不引起社会的关注和我们的反思——爱，到了今天，为何如此的荒芜和稀缺。并且这种现象竟然出现在崇礼崇仁的孔圣人的家乡，这无疑是种讽刺。
曾几何时 ，我们的爱情是从诗经里走下来的句子，碧青碧青的，散发着最原始的气息，蒲柳人家一样温馨。现在有钱了，东西方文化碰撞了，人们穿着西式洁白的婚纱，高举着自由、平等、个性的旗帜，仍不忘古老的传统。要彩礼要陪嫁要车子要房子，要逢年过节，生日庆典的彩头，还要父辈无私的奉献，默默地做着长工，但独独不要尊老和衰老。
想一想，这种现象诞生的原因，又催生的结果，那弃儿村就不稀奇了。再想一想，父母给予的还少吗？你走过的路，父母都走过，一代养育一代，天经地义的事，竟变得如此崎岖。哪个父母不想帮儿女，哪个父母不是倾其所用。弃儿村咋来的，是老人们自己黯然神伤走开的，是对子女表达的最后一份爱！当你粉碎着传统婚姻模式的同时，又无法全盘西化，拿来别人的人文关怀，宗教精神时，诞生的只能是这种怪胎，弃儿村就是这种婚恋制度的产物。这不是某个家庭的问题，而是社会的问题，是社会震荡中无法回避的问题，是爱的断档问题，尽管一切都会过去，但要真正走向人性的层面，还是那么遥远和需要时间。
曾经有个四五十岁写作的朋友，她说若公公婆婆在小孩两岁前不帮忙带孩子，老了休想让子女管。凭什么！就凭你老吗！她的呐喊，朋友圈的人几乎都听到了，她说得那么理直气壮，本想在底下接一句，想了想，还是作罢，删了完事，这样比较简洁。凭什么？就凭你老吗？对！就凭他老了，哪怕是个杀人犯，盗窃者，流浪汉，老了，不能动了，躺在无人的荒野，需要这种终极关怀，陌生的人都可以送上一床棉被。
再者，她太看重自己了，哪个公公婆婆会指望一个和自己没有血缘，自己没养育过的人，照顾自己。只要能爬得动，又有哪个会拖累儿女。即便给亲生子女的爱，也不是拿养老当做筹码和交换条件的，不会为这个才去爱自己的孩子。爱是种本能，“别无所欲，亦别无所求。”再自然不过的事情。至于后续，本不是一个付出者要考虑的。
年轻时，我们那么推崇纪伯伦的句子，“孩子只是借我们的腹部来到这个世界，我们要做的只是把弓拉开，把箭射向远方。”现在读来依旧喜欢。我们也这样做了，并不断地发自内心地说着，要优雅体面的退出孩子们的世界，只感谢陪你一起成长，而无需你来养老。但事实呢，随着身边一个个癌症朋友和亲人倒下，你还能说不用孩子养老吗？经济上不用，瘫在床上，不能自理咋办？有些问题就是那么现实，不堪一击！并且助长着有些人的心安理得。
人的一生那么漫长，物质生活终归是工具 ，精神框架的建立，思想的填补，才是重要的。“至善” 永远是人们追求的最高境界，无论在俗世社会，还是宗教信仰里，都是被推崇，当做目的的。道教、佛教、基督都是，尽管各有侧重，但殊途同归，也是我们常人不懈的追求。
人世间纠结的很简单，无非“善恶”二字，即人的两面性。它们是孪生姊妹，每个人身上皆有，多一点少一点罢了，互相杂糅，共同存在。何为至善，无非爱的纯粹度，即对恶所持的态度。道教讲无为，讲觉悟，讲因果报应，无需以恶制恶，天地鬼神自会对你的行为作出相应的奖惩。基督讲原罪，每个人身上都有恶的因，胎带的，故要以善制恶，不断地付出你的爱，救赎自己。耶稣被钉在十字架，就是为众人赎了罪。佛教讲放下，色空论，苦与空，也就是减少贪念恶念，即爱翁说的猪栏思想，不为外物所动，套用范仲淹的话就是不以物喜，不以己悲。
文学也是追求至善的，是俗世里的宗教，最接近人的本真。“善”是相对“恶”而言的，没有“恶”便没"善"这个概念。也许有人说自己很善良，实际这不是自己能定位的事，有些恶是隐形的，你所忽略的。不是你不在乎钱，就可以随便放水，不心疼，几吨水的钱谁家都有，但到了没水的那天，就傻眼了。也不是你的包装袋不能反复使用，买过菜的，同样可以罩在垃圾桶上。当垃圾围城，恶性循环，发达国家往贫穷国家倒，城市往乡村倒，陆地往海样倒。然后我们吃着来自这些几百年不坏的东西污染过的土壤、海水里的食物，患病死掉，最后连一块干净的位置埋葬都没有，就后悔了。这不是耸人听闻，隐形终会变成显形，小恶终将酿成大恶。
恶也没有我们想得那么恶劣和恐怖，最初的意识形态只是自私，“我”的再生。
在荆州博物馆战国丝绸馆里，一件深衣的正中间，是棵扶桑树，两侧簇拥着两条大龙，九个太阳在龙的体内游走循环，另有无数小龙相盘。最大的太阳立于树顶，成为两条大龙的龙头。这些繁缛交叉的图案隐喻着远古的十日传说，龙即太阳，而树是整个世界的心脏。
太阳是从扶桑树升起的，这在2500年前，人们就知道，地球不是以人类为中心的，而是树木。当然这是神话，而不是科学，但那时的人们对大自然是怀有敬畏之心的，懂得人与自然界的规则，到《红楼梦》时，依旧沿袭饯花旧习，蒙福的同时，知道感恩。
若那时就一味疯狂的开采，无止境的捕捞，过度的重建，到现在就不是弃儿，而是弃人了。当爱只局限人类的内部，无法将触角伸得更远，更好的思考人与物的关系，不单单只是狭隘的问题，而是恶的滋生和蔓延。
閱讀更多 夕汐669 的文章
