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“文化”是高等智慧生物的意識準則，所以目前在地球上只有人類擁有主觀意識和智慧。對於人類，文化既是發展的準則與希望，也是對獸性的抑制。因為文化讓人類有了集體道德認知，有了整體價值觀的均衡，對於行為，發展，會有集體性的前進框架。

文化從哪來

彖傳上講：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。” 可能很多人不知道“文化”的全稱是“人文化成”彖傳這段的意思是指無論有形力量還是無形力量都驅動了人的認識，最終形成文化。因為全稱“人文化成”所以可以確定只有人類才擁有文化，也是文化的締造者。

在遠古時期世界混沌初開，人類剛產生的時候，人類也只是單純的行為動物，並不具有意識。而隨著人類的進化，人們開始有了思想與意識。只要動物

而文化既是一種推廣又是一種限制，自從學會用火，在集體中會傳開，告訴大家要用火燒食物，久而久之，不用火彷彿就是一種不對的做法。所以在文化的發展中又體現了，“對”與“不對”方向指引。這樣在人類走向繁榮的同時，又抑制了獸性。

動物的本性

任何生物都是有獸性的，包括人類，這是動物的本性，因為目前我們已知最高等的智慧生物只有我們人類，所以只有人類這個種族存在文化。但人的基礎卻是動物，動物生存首先是要填飽肚子，然後進行生育，把基因遺傳下去，保持種族的活躍，而這一切在所有動物中天生寫進了DNA，比如大型猛獸，一切動物都是他們的食物，無論大小，而在博弈中會無意識的放棄一些比自己兇猛的動物，在後續的生命遺傳中會刻進DNA。任何動物生來是不存在憐憫之心的，只是為了活著，包括食草動物。因為植物也是會疼痛的。

以色列特拉維夫大學發現，一些植物在承受環境壓力時，會發出高頻率遇險“尖叫”。所以也說明素食動物也不是友善的。而人類是雜食動物，也需要生育，但是意識的產生會讓人具有對整體社會的友好認知。

人與動物的區別

人類與動物最大的區別就是思想意識與文化的產生，在漫長的進化過程中，人開始有了思想，建立了整體認知，從沒有衣服到使用樹葉遮掩，這就是一種文化的初步形成。動物中的公母，也就是人類的男女，身體發育上都會有著明顯的不同，而這種不同就是達到互相的美感來吸引另一半，產生慾望。而樹葉成了遮羞布，這就是主管意識的作用，人類用羞愧阻擋了慾望，也達成了整體社會的穩定，減少了戰爭與殺戮，而動物每時每刻都面臨著你死我活，可能只是為了一次交配，為了一頓飯。

如果人類沒有意識，也會是一個血淋淋的生存環境。人類文化的發展，最終產生了服裝，在減少生理慾望的同時也增加了美感，同時也產生了一種叫尊敬的意識。但人類的本性還是動物，在男歡女愛，食物誘惑面前內心未曾變過，只是有了文化後，讓整體社會有了

文化對人類的影響及束縛

在現代文明社會的發展中，人類所有的行為都是基於友善和諧的方向在發展，所以建立的文化標準也是以道德為基礎，就是為了避開動物的獸性。而所有文化的建立都是帶有主觀意識的，而大部分文化又是積極向上的，目的就是為了給我們的家園一份安逸，一份美麗，一份繁榮，而破壞這份安逸的行為必定會受到社會的制約，無論你的目的性，出發點在哪都會受到譴責的。

但文化也會給人類帶來束縛，正常生物進化是以

“人之初，性本善”這可能就是人與動物最大的區別，如果人沒有了文化束縛，脫離了道德底線，依然會變成蠻物，所以“惟有文化才能使人高於禽獸”

糕仁宜等

馬洛利說“人生來本是一個蠻物，唯有文化才使他高出於禽獸”，這裡的文化是指大文化。

大文化著眼於人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區別，著眼於人類在自然界裡獨特的生存方式，它的涵蓋面很廣泛。大致說來：

一，大文化首先包含人類創造的物質的財富。

“人生來本是一個蠻物”是不錯的，一開始的人與動物的區別，是人直立行走，手足分工，把雙手解放了出來，能使用勞動工具。

而動物是不會使用工具的，同樣能直立行走的猿、類人猿，正因為它們不會使用工具，所以，它們是動物，而不是人。

遠古人類最初的工具是石頭，舊石器時代，人們可以使用這種砸碎的石頭，同動物搏鬥，用這些石頭鋒利的一面劈斷樹枝，割斷藤蔓。這些砸碎的石頭是人們生產和生活的必需品。

這些砸碎的石頭就是當時人們的物質財富。而這極其簡陋的生產工具或曰物質財富，就構成了人類舊石器時代的物質文化。

隨著人類的進步，人們學會了磨製石器，學會了把捉到的禽獸飼養起來，學會了種莊稼，學會了燒製陶器。

人類就發展到了新石器時代，而製陶業、農業、家畜飼養業和磨製石器製造業的出現，就是新石器時代早期文化的四要素。

隨著人類的聰明程度的不斷提高，科學技術不斷髮展，物質財富與物質文化就不斷豐富，後來就有了火藥、指南針、紙、印刷術……直到今天的高鐵、地鐵、電腦、智能手機。

而禽獸從發生到發展，都不具備這些的。所以，人類“唯有文化才使他高出於禽獸”。

二，大文化其次包含人類創造的制度的財富。

這裡所說的制度，是指人類所創造的組織機構，及社會的組織制度。大到國家，小到家庭。

人類的母系氏族社會，是生產力低下的表現，在母系氏族制前期，人類體質上的原始性基本消失，被稱作“新人”，屬於考古學上的舊石器時代的晚期。與禽獸的“家族”有本質的區別。

隨著生產力的提高，物質財富的豐富，聚群而居的部落開始出現。有了部落酋長，有了財產的分配和供給，有了各種與之相適應的社會管理制度。

——這就是人類區別於禽獸的制度的文化。

隨著人類勞動的物質財富的進一步產生剩餘，國家產生了，國家裡面的各種各樣的管理機構開始越來越完備。

人類的制度的大文化更加凸現。

禽獸也有聚群而居的，比如大沙漠的狼群，但是它們不會有諸如人類的部落、國家的組織制度。

直至今天，人類家族文化還有許多值得發揚光大的東西。不贅述。

三，大文化包含人類社會的純意識、精神層面的財富。

中國古代最早的詩歌之一，“斷竹，續竹，飛土，逐肉。” 形象而又直觀地記錄了當時人們的勞動情景。

到後來，從《詩經》到《楚辭》到《漢賦》到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，到今天的網絡文學；從諸子百家的思想，到儒釋道各家各派的思想，再到今天的社會主義思想；從建築藝術、壁畫藝術、陶冶藝術、書法繪畫藝術、直到今天的網絡藝術。

——這些都是人類大文化內涵。

人類創造的純意識和精神層面的文化內容是任何禽獸所不具備的。

人類大文化的內涵極其廣泛，無法窮盡。

聊舉一例說明人類與禽獸本質不同的大文化實例：

美國侵越戰爭中，在一群美國軍人要開槍射殺被他們包圍的9名越南無辜百姓時，有一個叫作湯普森的美國士兵，突然調轉槍口，對準了自己的戰友說，你們開槍，我也開槍。

這件事發生後，湯普森長期受到美國官方的調查。但使他沒有想到的是，數十年之後，美國一家公司聯名媒體以“誰是你心中的英雄”為題，投票選出20名人們心目中的英雄。在眾多選中的人物中，有華盛頓、林肯等叱吒風雲的人物，湯普森居然在“生活中的英雄”榜中排名第二。成為人們心目中的英雄。

這，就是人性的魅力，這就是人類的大文化財富。與禽獸的同類相殘的明顯不同。

當然，美國的侵越戰爭本身就是同類相殘，但不在本文討論範圍之內。

初曉兒

這句話出自西班牙人格拉西安所著的《世俗智慧的藝術》這本書中。歐洲學者說它與《君王論》、《孫子兵法》一同是千百年來人類思想史上具有永恆價值的三大智慧奇書之一。

德國哲學家尼采說：《智慧書》中所昭示的人生經驗，直至今日仍能顯示出無人能比的智慧與穎悟。他還斷言說：在剖析道德方面，整個歐洲沒人能比葛拉西安更為慎密、更為精細。

德國哲學家叔本華則說：這樣的書，僅僅讀一遍顯然是不夠的，它是一本隨時都能用上的書，簡言之，它是一位終身伴侶。

可見這本書的價值是多麼的昂貴，多麼的重要。我們按照英文翻譯過來就是《世俗智慧的藝術》。據介紹，作者雖是宗教人士，但講的是為人處事的藝術，是人道，是人的智慧。

“人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出於qinshou”是作者在1647年寫的這本書中的一句話，距今也三百多年，但至今有用，並且具有很重要的現實意義。

這本《世俗智慧的藝術》書寫的是智慧，反映的是智慧文化。

這本書總共寫了100個智慧。這些智慧文化藝術，至今我們仍然可以借鑑。例如“品行和智慧”。 這一節是說組成我們人類才能的有兩個要素，也就是兩個方面。人要走向幸福生活，缺少哪一個都將半途而廢。僅僅擁有智慧是不夠的，還要有好的品性。蠢人的不幸，在於沒有獲得適合他的地位、職業、鄰居與朋友圈子。這是在告誡人們，人的才能不能只看自己的智慧，同時要看自己的品性，自己好的品行才能使自己的智慧綻放鮮亮的色彩與效果，這才是真智慧，十全十美的智慧。

再例如“至善至美的境界”。這一節說的是人並非那麼十全十美，應該天天要求進步，修心養性，做到道德與自己所從事的工作兼顧，德業兼修，直至盡善盡美，稟賦圓成，成就非凡。那麼，正確與否，如何判斷？這就是我們經常掛在嘴上的：品德是否純正，頭腦是否清醒，判斷是否成熟，意志是否堅定？有些人是達不到至善的境界，總是有欠缺的；而另外一些人則是大器晚成。十全十美之人，言辭中透出智慧，行事謹慎小心，會使賢惠賢達之人樂於與之為伍，甚至追隨，成為追星族。

“人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出於qinshou”就是智慧文化。就是教導人們為人處事要學懂智慧文化，用智慧文化藝術來塑造自己的成功人生。蠻幹，粗野，蠻不講理在社會上闖蕩是行不通的。

言者青青

當下世界要解決的是什麼是文化的問題，文化一詞最初是孔子所造。是孔子作易傳時為易經下的定義，孔子說：“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，”孔子本意是觀察大自然造出文字來學習自然的變通，從大自然中造的文字準確反映了自然的作為，從而人們學習大自然轉化了心性。這就是學習大自然的天性，所以叫文化。比方說，向大自然學習自強不息的精神，向地球學習大自然的厚德載物。孔子引導人類學習大自然，說了句千古名言。“天下一致而百慮，殊途而同歸”。向大自然文化學習對全人類來講是一致的，但人們不學自然導致自以為是的百慮。但百慮是出於自身利益的講道理，阻礙了自然天道。屬逆天而行，當下世界人心幾乎都是百慮。但孔子信心滿滿的說，殊途而同歸。因為逆天是一時的，人們總是在承受慘重的逆天后果最後還是同歸自然。人的生命其實有兩個系統，人腦主宰的是知識，科學、創造財富、滿足各種慾望。而心靈主宰的是與大自然相通，學習源於大自然的文化。才能解放心靈，平衡生活中的一切困難。人生受困都是大腦惹的禍，但心裡沒文化解決不了禍患。學習大自然，信仰大自然的文化。人類就能覺悟，我們一直生活在天堂。人類自己編輯的文化卻讓人們生活在地獄，大自然把幾十億年積累的物質財富無私奉獻給所有生命，人們對大自然的奉獻和行為視而不見。還胡編亂造把大自然之功德強加給自身胡編的神道，學習大自然才能跟愚昧的文化告別。在二十一世紀，孔子要出世了。言之高下在於理，道無古今惟其時。大自然文化沒有古今之分別，隨時都為人類所用。這才是文化呀！（文章來源，經常高鳴）

朱哥哥zyx

這裡的文化是指對自然界、歷史及生活生產知識的認知和利用。人如果離開了這些“文化”則與其它動物無異，只能是“蠻物”而已。即使弱肉強食的“叢林文化”也是人類經過觀察總結出來的，並非除了人類以外的動物界也有什麼文化。人類區別於動物界的重要標誌是具有思維，會認識和利用自然，而後改造自然，人類利用和改造自然的能力就形成了生產力，生產力從低級到高級的發展推動著人類社會的發展；同時人類本身也在為自身的生存環境進行著不懈的努力，比如戰爭與和平，侵略與反侵略，正義與邪惡的角逐，等等等等，這就組成了廣泛意義上的文化。如果把一個剛剛生下來的人扔在蠻荒之地，那將會出現三個結果，一，由於失去同類的照料和失去了遺傳的生存環境立馬死掉。二，慢慢適應了蠻荒生活習慣僥倖活下來。三，適應了蠻荒環境後，由於具有思維的遺傳基因，開始了新的生活，而且比其它動物生活質量高。其實，人類從舊石器時代到現在的信息時代就是這麼一步一步過來的。由於人具有思維，會製造工具，這就確定了人並非“蠻物”，而是被人類自身創造的博大精深的文化推向巔峰的高級動物。

旭陽1954

人生來本是個蠻物，惟有文化才使人高出禽獸”。這話沒錯。這裡文化是指什麼？這裡文化就是指人脫離了禽獸。

但文化不僅僅只是脫離了禽獸，還有文化的進步與落後之分。

把人分為三六九等、高低貴賤，由個人或極少數人的意志統治大部分人並使之合理化，就是落後的文化；認為人人都應有合理生存空間，人人都有發揮聰明才智的機會，人人可以通過自己勞動和努力能夠實現幸福生活的目標，使這種理念合理化的文化，就是先進的文化。

文化有許多種表現形式，比如語言、文字、書籍、知識、藝術、人文、倫理、道德等等，文化中最為突出的一種，是把人以某種形式組織起來，共同為人類的生活和生存目的服務，就是建立國家。這是動物界任何禽獸所不具有的。國家可以使人們更加穩定更加穩固有效地與自然界鬥爭，與其他種類鬥爭。從而“國家和政治”是“文化”中極其重要的組成部分。

然而由於各個國家的政治主張的不同，使“文化”具有了更加複雜的分類和內涵。從而也導致各種“理論”和“哲學”產生。使“文化”這個概念更加紛紜複雜起來了。

淡淡一掬水

說文化之前先分開看文字、化字。

文，甲骨文是象形字。文謂文飾，在人身體上畫上紋樣符號，代表各種事物形像，表示古人刻畫在岩石或獸骨上用來傳達意識的圖案或圖畫，這就是最古老的象形漢字的開端。

文，文字也。倉吉造書，形立謂之文，聲具謂之字。文是事物錯綜所造成的紋理或形象，依類象形，故謂之文，其後形聲相益，即謂之字。

化，甲骨文 一個頭朝上站立的人和一個頭朝下入土的人，表示由生到死的改變。也有人認為是一個男人和一個女人在一起，就可以生兒育女，衍變出後代。

造字本義為動詞，指事物性質或形態改變。反義詞是凝。

其實能被人發覺的明顯的更改，叫變，比如颳風、下雨。那些不宜被人發覺的不明顯的變，叫化；比如人的長大、衰老。

知道文和化的各自含義，就會對文化有更好的理解。

文化是人們對天地及萬事萬物的記錄；是人們對宇廟及自然事物的認知；是人們適應環境改造環境智慧的體現；是人們長期生產生活經驗的積累。

文字的出現是人類文明的開始，代表人們開始記錄自己的認識，從矇昧走向開竅。

文化的最大特點，就是具有雙重性。從群體上看，不同的文明圈產生了不同的文化意識。可以這樣講，伴隨著人類的進步和發展，人們創造出了文化；反過來，文化也不斷的影響人類的發展和進步。這正是文化的的特點，也是文化作用的體現。

文化包括知識、技術、經驗，也包括民俗、風俗、倫理，包括藝術、科學、宗教，也包括婚配、家庭、地域…………但反過來任何一樣事物都代表不了文化。以個人上來說，各種知識指標都代表不了個人的文化素養，這就是文化的特殊性。比如，一個有知識的教師的文化素養不一定高；一個賣菜的老太太的文化素養不一定低。所以知識不等於文化，有再高的文憑也不一定代表你有文化水平。

可以肯定的講，沒知識不可怕，可怕的是沒文化。

因為文化是規距。任何文化都是對人行為的約束，都是克已復禮。人是社會性動物，沒有文化就會不懂方圓，不懂方圓就會沒有規距。一個人做事沒規沒矩，想想都可怕。

因為文化是敬畏。任何文化都會建立起信仰和道德標準，用信仰來引領人們，用道德標準來衡量人們的社會行為。如果沒有信仰，做事會無綱領，可能會妄為；如果沒有道德標準，做事就會沒有底線，什麼事都做得出來。一個人，胡作非為，沒有底線，不用想都可怕。

所以，文化不光是一個人的事情，這是家庭、社會、民族、國家及至全人類的大事情。

人類有史以來，天災好躲，人禍難房。不斷的分歧，引發不斷的紛爭和戰爭。人類歷史上人口數量減員最大的因素就是人類自己發動戰爭。戰爭的背後看似是國家問題、政治問題、民族問題、宗教問題……歸根結底是文化問題，這真值得我們深思。

知常不病

這句話來出自巴爾塔沙·葛拉西安《智慧書》。

對於文化廣義來講就是人們日常生活見識的總結，對於17世紀西方來講，我認為這裡的文化具有哲學思維，特指的是人的“認知”能力和過程。

具體解讀還需要從兩個方面分析：
1.這句話中“文化”背景是什麼；

2.這個人為什麼這樣說呢；

本句話的背景分析

“人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出於禽獸”這句話出自巴爾塔沙·葛拉西安《智慧書》，巴爾塔沙·葛拉西安是17世紀的西班牙思想家，哲學家，還是個耶穌教士。

此人一生都從事神職，從未擔任要職，但他喜歡與政治人士來往。所以作品中諷刺政治特比多。

還有他所在年代正是唯心主義的一個辯證的階段，分別有“二元論”論萬物包括物質和精神，“自然法則”論萬物都是神（唯一）創造。所以作為神職人員當然崇尚自然法則。

本書內容主要是處事策略和智慧，它還與《君王論》、《孫子兵法》被歐洲人稱作三大智慧之書。

知心聲

梅里一了

人類之所以高出禽獸，是因為人類不僅有著比禽獸們所使用的低級語言更高級的語言，而且還發明瞭描述語言的文字，通過文字記載人類的活動及其發明創造而形成人類的文化，並以此教化和傳承後代子孫。因此，這個文化就是，人類通過自己發明的文字來記載人類的活動及其發明創造，並以此教化和傳承後代子孫。

關鍵字: 文化 準則 人類