人殉
修短有數兮，不足較也。
生而如夢兮，死者覺也。
先吾親而歸兮，慚予之失孝也。
心悽悽而不能已兮，是則可悼也。
——明·郭愛《絕命辭》
我們先來翻譯一下：人生的長短是有定數的，不必太在意。如果把人生比作一場夢的話，那麼死就算是睡醒了。只是先於我的雙親而辭世，使我不能盡孝道，這讓我感到很羞愧。心中悽痛無比，不能自己，這才是我放心不下難以瞑目的事情啊！
這樣的“絕命辭”，讀來不禁使人黯然淚下，悲愴不已。究竟她為何要先於自己的雙親而去呢？又為何寫下如此悽絕的遺言呢？這裡面有個故事：
明宣宗時，安徽鳳陽有一少女名叫郭愛，貌美有才氣，不僅善於書畫，而且還精通音律，尤擅文采。《明史·后妃列傳》中還有她的記載，對她評價頗高，稱她“賢而有文”。
在郭愛十四歲那年，明宣宗病重，皇室為了“沖喜”，就給宣宗皇帝在民間選妃。一旦被選入宮，那就意味著從此與家人永不相見，這就是宮女們的悲哀。只是這還不是最悲哀的。
就在這次選妃當中，十四歲的郭愛被選進宮了，封為明宣宗的嬪人。郭愛黯然地離開了家鄉，離開了鳳陽，踏上生死未卜的漫漫前程。鳳陽是明太祖朱元璋的家鄉，明宣宗也算是她的老鄉了，然而郭愛並不知道，她的這位老鄉不久便要離開人世了。當她一步一步走進北京時，死神也在一步一步向她靠近。
郭愛進宮剛二十天，宮中就傳來了宣宗駕崩的消息，同時傳來的，還有三十名絕美的宮女將要被欽點“殉葬”的消息，而在這三十名宮女的名單上，就有郭愛的名字。
郭愛才十四歲，正是豆蔻年華，花朵一般鮮活的生命，卻要面臨殉葬的噩夢。難得的是，當郭愛聽到這一消息之後，首先想到的是自己的父母，自己此去，就無法為雙親盡孝了。想到此處，郭愛痛心不已，以滿懷悲憤之情寫下了這首《絕命辭》，就此撒手人寰。
這是對明殉葬制度的一種強烈控訴，更是對慘無人道的人治社會的強烈不滿。
殉葬制度由來已久，大約起源於原始社會晚期，興盛則在殷商時代。慶幸的是，中原王朝在漢代以後就基本廢除了這一項野蠻而殘忍的制度，誰知在過了一千多年之後，這一制度又死灰復燃，其始作俑者就是明太祖朱元璋。
朱元璋
朱元璋重啟了人殉制度，他在遺詔中規定，後宮所有未生子的侍寢嬪妃統統都得殉葬。由於當時寶慶公主年幼，故而才獨獨留下了她的母親。所以說“朱元璋是個大魔頭”，這樣的評價一點都不過分。據史料記載，當時從死者達四十餘人。
由於朱元璋這個“帶頭大哥”的“典範”作用，這一制度歷成祖、仁宗、宣宗、代宗五代，直到明英宗時廢除。明英宗在臨終前頒下遺詔，廢人殉制度，他死之後，也不得有人殉葬。
明英宗的一生雖用錯了人，也錯殺了人，但其本性是善良的，他曾親眼目睹過殉葬的慘狀，於心不忍，於是在臨終前將其廢掉。
明英宗
對於明殉葬時的慘狀，《朝鮮李朝實錄》中有詳細的記載：等待殉葬的三十餘名宮女吃完飯後，被引入一宮殿之內，悽慘的哭聲不絕於耳，哀號震天。接著，宮女們依次被送上木床，太監們則將宮女的頭頸按入絲帶的套圈內，然後抽去木床。就這樣，宮女們在慘烈的掙扎中停止了呼吸，一個個像伸著長長脖頸的雉雞一樣吊掛在宮殿之內。
我們再來看看郭愛殉葬時的慘狀：她將頭頸伸進絲帶的套圈內，大呼：“娘，吾去也！吾去------”話音未落，就被太監踢開墊腳的木床了。
雖然明朝在英宗之後廢人殉制度，但滿清卻又重啟了人殉之制。清太祖努爾哈赤死後，他的大妃阿巴亥便被逼迫殉葬；清順治帝最寵愛的妃子孝獻皇后董顎氏死後，順治就用其貼身宮女為其殉葬，後來直到康熙時才被廢除。
無論是明朝還是清朝，論及殉葬規模和人數，都遠遠比不了殷商時代。大量考古和文獻資料表明，人殉制度其典型發展時期是在商代。商代的人殉，數量之多，手段之殘忍，範圍之普遍，駭人聽聞，充分暴露了奴隸主階層野蠻殘暴的本性。
人殉制度在商朝初年即已盛行，河南鄭州、安陽，湖北黃陂等地的商代遺址中都發現有以人殉葬的墓葬。在商朝晚期，商王去世之後，總有大量的奴隸為之殉葬，多則上千人，少則幾百人；即便是貴族，為其殉葬之人也可達百人之多。當時人殉成了一種制度：“天子殺殉，眾者數百，寡者數十；將軍大夫殺殉，眾者數十，寡老數人。”近年考古發掘的情況，證實了這樣的記載。在已發現的殷墟墓葬裡，殉人多數都是青少年，其中有幾個甚至是幼童。如在山東益都蘇埠屯發掘的一座奴隸主大墓裡，有四十八名奴隸殉葬，其中多數是十二、三歲的少年。商王和大奴隸主貴族的陵墓，成了名副其實的堆積奴隸屍骨的萬人坑。
人殉制度至商達到鼎盛，在進入周後，人殉現象才開始減弱。秦朝滅亡後，到了漢朝，殉葬之風衰敗了。分析認為，秦王的殘暴遭天下人共怨，加上當時長期戰爭造成的人口劇減，從民間走出來的布衣皇帝劉邦意識到了人心和人力的重要，所以不再實行人殉，同時鼓勵婦女多生育。但這一說法專家並不都是贊成的，劉邦死後是否有人殉葬也待考證。
劉邦之後禁止人殉，但不等於當時沒有殉葬現象，實際上也沒有絕跡。 漢武帝劉徹在位時，從有人上書提出廢除人殉制，可以看出當時人殉現象的廣泛存在。時儒生董仲舒上書，稱"鹽鐵皆歸於民；去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省徭役，以寬民力。然後可善治也"。
“去奴婢，除專殺之威。”就是建議朝廷打擊當時的人殉現象，這一建議得到了劉徹的重視，並影響到隨後諸位皇帝的執政行為。史載，漢宣帝劉詢在位時，趙繆王劉元要求十六個婢女從死，這一醜聞曝光後，劉元一族被取消了封國稱號。
漢朝反對人殉，這是一件好事，值得後世書生大寫特書。但是，漢朝反對人殉，只是劉姓皇帝的觀點。從一些記載來看，此後魏晉南北朝時期的走馬燈般輪流坐莊的小皇帝，並沒有禁止人殉。即便是唐、宋這樣曾以官方形式禁止過人殉的大王朝，也有殉葬的醜聞出現。比如我們在前面說到的唐武宗時的孟才人，唐武宗在臨死前便讓孟才人為之殉葬。
而同一時期的少數民族政權下，人殉制度依然相當盛行，比如北方的匈奴。而蒙古在進入鐵木真時代時，其社會形態仍然處於奴隸社會時期，比中原的封建社會要落後多了。公元1227年，成吉思汗死後，就有大量活人殉葬。
意大利旅行家馬可·波羅就敘述過：成吉思汗死後，“在運送靈柩的途中，護送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，並對他們說：‘離開現世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧'”、“當蒙可汗的屍體運往阿爾泰山時，護送的兵馬沿途殺死了將近兩千人。”
成吉思汗
除了這些不幸的殉葬者外，還有四十名生前服侍過成吉思汗的美女，與他生前騎過的戰馬一道，被活活殺掉殉葬。
此後的元朝皇帝死亡後，多少都有活人殉葬。
說完“人殉”，我們再來說“人祭”。
這個殘酷制度較為簡單。古代祭祀禮儀，即以殺人作祭品來祭祀神靈。它起源於原始社會的部落戰爭。當時社會處於野蠻階段，生產力水平十分低下，凡俘虜者，婦女娶為妻，兒童則收養或殺害，男子就慘了，殺祭於祖先靈前，以告勝利。河南邯鄲澗溝就曾發現龍山文化殺祭坑，其中有不少五至十歲兒童的骸骨。商代開始，有大量殷墟甲骨文記載，殺祭是常有的是，其人數多者幾百人，少則百人不等。其方式有砍頭、割殺、剖腹挖心等。古籍中記載，商紂王就曾“醢九侯”、“脯鄂侯”、剖比干心、“焚灸忠良”。
春秋以後，儒家仁義之說興起，人的價值提高，人祭現象隨之大量減少，但用敵方首領殺祭的現象，仍然存在。
此後，聚眾起事、發兵出師、強盜結義，也有用人頭盟誓者，如電視劇中經常出現的所謂“祭旗”。雲南少數民族自古就有人祭的野蠻習俗。考古發現的滇王銅鼓，其上面就刻有殺人祭銅柱的場面，這種野蠻習俗一直保持到了近代。
不管是人殉還是人祭，都是極慘無人道的，都是對他人生命的一種漠視。也許在這裡談人權、談人道主義是荒謬的，但在人類文明的演繹史上，它們的確始終存在過。在此，我們只想敬畏生命，願冤魂安息，願生者敬畏！
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