重返西藏

吐蕃，7—9世紀在西藏地區形成，是西藏曆史上創立的第一個政權。民風粗獷剽悍，人民能征善戰。社會生產以農牧業為主。吐蕃在佔領沙州後不久就密謀殺害了一直領導人民鬥爭的副官閻朝，試圖以此消弭沙州人民的反抗情緒。但是沙州人民的反抗並未因此而停止。其中較著名的是驛戶氾國忠與張清領導的起義。面對沙州人民接連不斷的反抗，吐蕃統治集團大為恐慌，採取了殘暴鎮壓政策。但收效甚微。吐蕃不得不放棄這個政策，相盟約以爭取百姓支持。

吐蕃佔領沙州初期，強行推行蕃化政策，他們規定當地居民不得繼續使用唐朝的紀年曆，而要用吐蕃的五行地支歷。他們懼怕使用漢語會激發沙州人民民族感情，還強制推行吐蕃的語言文字。他們讓沙州人民改易穿著、赭面紋身。《陰處士修功德記》中記載有：“熊羆愛子，拆襁褓以文身；鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮髮。”可見吐蕃人甚至從襁褓的嬰兒開始便要求文身。在經濟生活中，吐蕃也推行他們的交易方式，禁用唐朝的貨幣，這使商品交換又退回了以物易物。

吐蕃實行同化政策的目的是同化蕃佔地區的人民，但實際上，政策的實行反而激發了當地人民鬥爭到底的鬥志與決心。正如白居易在《縛戎人》中寫道：“一落蕃中四十載，身著皮裘系毛帶。唯話正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。誓心密定歸鄉計，不使蕃中妻子知。暗思幸有殘筋骨，更恐年衰歸不得。”

據記載，吐蕃曾在沙州進行過一次大規模的戶口清查活動，隨後徹底廢除了唐朝的鄉里制，強制推行吐蕃本土行用的部落制，將普通民眾全部編入部落。現在已知吐蕃在沙州至少編制過兩次部落。第一次是在790年前後，第二次是在吐蕃統治中期的820年左右。

就機構設置來說，也是政治結構吐蕃化。吐蕃在河西走廊統治的軍政中心中有瓜州，在瓜州設有乞利本（即萬戶長，相當於唐朝節度使），下轄沙州。沙州的軍政長官名為節兒，屬千戶長，掌管著一州全權。節兒的下屬官員有小千戶長、將頭等。將頭統管部落的下級組織“將”，將的規模約與唐朝的鄉相仿。吐蕃還推行過計口授田制度，並改行新的賦稅制，即按地畝徵收地租，按戶徵收突稅。大大加重蕃佔地區人民的負擔，對本就緊張的民族關係來說無異於火上澆油。

吐蕃除了強制推行這些措施，還拉攏當地的豪強士族，利用他們和降蕃唐官穩定政治局面，以實現“以唐治唐”。

作為遊牧民族的吐蕃，依仗強大的軍事實力，在唐代國祚衰弱的當口乘虛而入，佔據沙州，他們雖然試圖統治沙州，完成蕃化，也進行了諸多嘗試，但事實證明，這一切都是短暫的。會昌年間（公元841—846年）開始，吐蕃天災人禍不斷，對河西走廊的控制大為減弱。唐朝則通過改革，內部實力有所恢復，並不斷收復河西走廊外圍的諸州。更有英雄張議潮，趁著吐蕃內亂，帶領當地漢族和其他被壓迫少數民族軍民起兵。經過數年英勇奮戰，先後攻克瓜州、伊州、西州、甘州等十州，使沙州和其他被佔領土地重回唐朝領土。

由此可知，吐蕃雖憑軍事實力佔領沙州及其他諸州，並在統治期間推行蕃化，但在冥冥之中也受著漢文化的薰陶與影響。最後的成功收復，是偶然也是必然，它展現了一個民族強大的凝聚力和生生不息的鬥爭精神。當然，我們也要辯證的看待吐蕃對沙州以至河西地區的統治，在其統治下，西北部的漢人普遍會兩種語言，這有利於文化的交流。正如敦煌佛教在吐蕃統治期間繁榮發展，石窟藝術也璀璨奪目。歷史的風沙漫捲過河西走廊，遙聞駝鈴悠悠，望見前塵種種。

鄧海春

在回答問題前，我想先簡單聊一聊河西走廊。在古代，河西走廊，是絲綢之路上連通中原與西域的一條要道。而且這段狹長的走廊，還把北方草原的遊牧民族和南邊青藏高原的民族隔絕開來。由於這一地區的重要戰略地位，自從漢武帝時代霍去病大破匈奴奪得河西以來，可謂是古代中國強盛之時，無不奄有河西。

到了盛唐之時，河西走廊附近地區的戰略地位更加凸顯。河西的南面，是青藏高原歷史上最強大的吐蕃政權；北面，是先後崛起的後突厥汗國和回鶻汗國；西面，則是唐朝控制下的西域各國。

“安史之亂”爆發後，正處於鼎盛時期的吐蕃王國趁機大舉東進。公元776年，吐蕃已攻陷了除沙州以外的整個走廊地區，沙州敦煌便成為河西尚在抗蕃固守的唯一據點，直至786年，才因外無救援，內無糧械而開城議和，被吐蕃佔領。

吐蕃佔領沙洲幾十年間，在這裡強制推行吐蕃化政策，逼迫沙州人民接受吐蕃落後的生產與生活方式，使漢族民眾飽受外族侵凌的苦難，敦煌社會的正常發展也受到了阻礙。可以這樣說，吐蕃對河西走廊的統治，將大唐帝國的歷史攔腰截斷，也將整個中國的歷史攔腰截斷，在以後的千年中，漢人都無法在西北地區恢復漢唐時代的榮光。

但在敦煌整個社會的正常發展落後的情形下，吐蕃統治下敦煌地區的佛教事業卻得到極大的發展，吐蕃統治者篤信佛教，在他們的提倡和扶植下，敦煌的佛教事業繼續向前發展，僧侶地位提高，寺院經濟發達。而且在發展佛教事業的同時，吐蕃統治時期河西地區的開窟造像活動也很頻繁，莫高窟和榆林窟中都新修了許多洞窟。吐蕃統治時期敦煌石窟藝術的題材內容進一步現實化、構圖佈局程式化、藝術表現手法更趨細密清雅。

總而言之，吐蕃統治下的敦煌地區，經濟水平嚴重衰退，但佛教事業和石窟藝術卻得到了極大的發展。

我是盛說紛紜，聊聊歷史風雲人事，歡迎大家多多關注，多多交流！

盛說紛紜

吐蕃攻陷沙州（敦煌）後，在河西走廊的統治

吐蕃對河西諸地實行統治的時問長短不一，涼州歷時最長達98年（765—683），沙州（今甘肅敦煌）最短，僅62年（786—848）。

由於沙州為河西地區文化、宗教的中心，唐人家族保存最完整，文獻資料也最多，因此沙州成了窺見吐蕃在河西統治方式的窗口。

公元786年，沙州唐人首領閻朝的領導下，以沙州唐人“毋遷它境”為條件，投降了吐蕃（詳細內容見《帝國嗜血——沙州之圍》）。

吐蕃在佔領沙州後，基本兌現了承諾，沒有縱兵掠奪，也沒有外遷人口，還任命閻朝為“部落使”，協助吐蕃管理沙州民政。

但很快，吐蕃統治者便發現，閻朝在沙州的影響力太大，具備振臂一呼應者雲集的能力。終究是種潛在的威脅，但即便如此，吐蕃統治者也沒有一殺了之。

而是先派他去吐蕃首都邏些（拉薩）覲見贊普，通過往返一年多的時間來冷處理。

等他返回後，吐蕃人暗中買通了閻朝的侍從，讓他在閻朝的靴子裡不斷灑下慢性毒藥。毒藥通過皮膚吸收，閻朝的身體也就慢慢虛弱下來，最終毒發身亡。

由此可見，吐蕃在統治河西期間，雖處於絕對強勢的地位，卻依舊儘量避免和當地豪族正面衝突，而是通過拉攏的手段，使其協助推行統治。

與閻氏家族相類似的，還有張、陰、索、李等河西大族，他們的家族成員均累世在吐蕃河西政權中為官。

陰家自稱出於南陽新野，自隋朝以來便活躍在沙州地區，到吐蕃佔領之前，已是有名的敦煌大族。

陰伯倫的祖父陰瑗嗣，官至唐朝正議大夫、檢校豆盧軍事、兼長行坊轉運支度等使、賜紫金魚袋、上柱國、開國侯。

其父陰庭誡，為唐朝左曉騎守高平府左果毅都尉、賜紫金魚袋、沙州鄉貢明經。

陰伯倫本人則是唐朝的遊擊將軍、丹州長松府左果毅都尉、賜緋袋、上柱國。

不幸的是，陰伯倫所處的時代，正在沙州陷蕃前後。其雖在閻朝率領下，積極參與了抵禦吐蕃的軍事行動，並立有戰功。

但一人、一家族，一州之地，均無力改變天下大勢。沙州在經歷十一年之圍後，彈盡糧絕，外援無望，不得不與吐蕃人獻血為盟，舉城投降。

陰伯倫也被迫，含淚“屈膝兩朝之主”向吐蕃人稱臣。吐蕃人對陰氏家族頗為看重，任命陰伯倫為“沙州道門親表部落大使”，並赦免了陰家的十一稅。

這使陰氏一門，“六親當五秉之饒”，坐擁良田萬畝，杏桑萬株，還擁有四座莊園和無數的牲畜。

但家族繁盛的背後，卻不能抹去漢奸之名。到陰伯倫長子陰嘉政晚年時，心中的塊壘實在無法消除，但又受制於人無可奈何，只能轉向佛教尋求心理慰藉，便與其弟一同在敦煌莫高窟開掘功德窟，以減輕心中的負罪感。這便是有名的敦煌第231窟。

敦煌第231窟壁畫

於此類似，吐蕃佔據河西期間，鳴沙山上鑿石之聲不絕，畫師燭火晝夜不息，很多供養人都是與吐蕃合作的河西大氏族。

而其中，張氏家族的成員張謙逸，官至沙州大都督，為唐人所能擔任的最高官階。

張謙逸死後，其官職父死子繼，張議潮續任為沙州大都督。

公元848年（唐宣宗，大中二年），張議潮同沙州副都督安景旻、沙州副千戶長閻英達，共同舉起了歸義軍大旗。只一日，便驅逐了吐蕃守將，光復沙州城，完成了幾十年來河西唐民的夙願。

可見，雖然拉攏河西望族，確實起到了鞏固統治的作用，但只要吐蕃控制能力下降，這種方式的破壞力，也一樣非常巨大。

敦煌第231窟壁畫

綜合來看，吐蕃對沙州的制度修正，主要體現在以下幾個方面：

1、廢棄唐朝行政體制，改設代之以部落制。

2、推行自己的官僚體制和等級制度。

3、改唐朝均田制為“計口授田”。

4、辮髮文身和推行藏文

唐朝地方行政區劃是道（府）、州、縣三級，縣以下設有鄉、裡。

沙州屬縣一級政權單位，下設有13個鄉。吐蕃佔領後，廢除了原有的13個鄉，代之以部落制，以與吐蕃本土的管理方式相似。

其最基本的單位是千戶（部落使），千戶之下是小千戶（五百戶組織），設小千戶長一人。小千戶之下為百戶（將頭），最小的基層組織是十戶，設十戶長。

吐蕃對沙州唐民的部落設置，大概可以分為三個階段（時期）。每個時期，根據不同的政治需求進行相應的調整。

在吐蕃佔領的初期（786--790年），吐蕃最初設立了鄉部落、僧尼部落和道門親表部落。

鄉部落——基本就是將唐朝所設沙州十三鄉建制改為部落，並統計人口和田畝，以便徵發賦稅和搖役。

僧尼部落——是將沙州地區寺院中的僧尼單獨編籍，自成部落，以便與普通民戶分開。

道門親表部落——是吐蕃設立的由道士、女官及其親屬所組成的一個部落。

此時，吐蕃對沙州唐民的部落設置，可以看做是草創，基本還在唐朝框架內。並且，此時的唐民部落並不承擔軍事性任務。

但隨著吐蕃統治的深入，進入蕃佔中期（790--820年）後，吐蕃河西管理機構又對唐民進行了重新劃分。

出現了擘三部落、上下部落、絲綿部落和行人部落，而之前設置的三個部落類型，再也沒有出現在史料中。

此時的部落設置，除了出現功能性外，行人部落也開始承擔一部分軍事義務。

到了蕃佔後期（820--848年），部落設置又出現了變化。唐民被劃分成阿骨薩、悉董薩、悉寧宗三個漢人軍事部落和一個通頰軍部落（唐胡混雜部落），並把沙州唐民和其他民族也納人自己的軍事組織當中，希望能達到對征服地區長期統治的目的。

同時，吐蕃時期沙州的戶籍制度非常嚴格，其中家庭成員的死亡、出家、嫁娶均有記載，稱為“牌子”。

這種嚴密的戶籍制度，對吐蕃控制沙州，起到了很大的作用。

吐蕃在河西地區的官吏設置很複雜，如果仔細寫能寫一本書，而且各種官階之間，似乎還存在互相替代和高低變化。

總體上來說河西吐蕃最高的管理機構，設在東部的涼州和西部的瓜州。沙州從管理層級上，隸屬瓜州節度使節制，在本地的官員品階由高到低分別是乞律本、節兒論、監軍、都督，部落使和將頭。

需要注意是，河西唐人能夠擔任的職務，最高只有做到大都督的記載（張議潮及其父親），更高層級的官僚全部都是吐蕃人，即便是低等級的都督和部落使，唐人也多為副職，正職一般也是吐蕃人擔任。

這也比較好理解，畢竟是佔領區，身份地位的差距無處不在。

唐朝在河攏邊境地區長期採用均田制，吐蕃佔領河西后，改變了唐朝的均田制度，轉而實行“突田制”。

“突”是吐蕃田地的計量單位，“一突”相當於10畝。吐蕃河西的突田制是以嚴格的戶口人數統計為基礎的“計口授田”。

授田標準為每人一突，即“一人授田十畝”。突田制與交納賦稅密切結合，土地的農業稅稱為“納突”。

同時，吐蕃統治者還對“納突”人群進行了區別，分成“納突戶”與“不合納”。前文所說的河西陰氏大族，便屬於“不合納”的減免優待戶。 另外，寺院田產也屬於“不合納”的範疇。

吐蕃佔領河西后，大力推行藏文化統治，強迫漢人改穿吐蕃服飾，改變原有風俗習慣，每年只准許唐民在正月初一穿漢服祭祖。

取消了唐朝設立的“州學博士”、“鄉貢明經”和譯語學官，廢除科舉取士，取締原有州、縣官私學校，實行吐蕃本土的教育模式——寺學。並將藏文作為官方文字廣泛使用，改變原有漢族天干地支紀年方式，推行陰陽五行+十二生肖的蕃式紀年。

白居易《縛戎人》一詩中寫到:“一落蕃中四十載，遣著皮裘系毛帶。唯許正朝服漢儀，斂衣整巾潛淚垂。”

保存在敦煌藏經洞的寫本也提及，“ （陰家投降後）熊羆愛子，拆襁褓以文身，鴛鴦夫妻，解鬟鈿而辮髮”。

可見當時，吐蕃在河西地區強硬推行“辮髮左衽”的民族傳統，以對抗傳承久遠的漢文化基礎。

但文化的改變不是一朝一夕便能完成的，雖然吐蕃強迫漢人改變原有的服飾、禮儀、髮式和語言，但在沙州六十多年的統治還是時間太短，雖然大多數河西唐民的第二代、第三代多說藏語、寫藏文，但漢族語言文字的使用始終未能斷絕。

目前保存下來的很多文獻，都是藏、漢兩種文字對照書寫的，這陰差陽錯的導致，敦煌寫本成了學者們研究古藏文的一個窗口。

關於吐蕃在河西推行的政治、經濟、文化措施，我寫的比較簡單，這不意味著這方面的內容少。恰恰相反，敦煌藏經洞內保存了大量這時期的文獻，國內外學者們也進行了深入細緻的研究。

如果大家對此類內容感興趣，可以參閱本文後的參考書目，每一本都是大部頭，夠啃一陣子的。

以前每當談到河西唐民的社會地位，多會引用唐代文學家沈亞之的一段文字:“自瀚海以東，神鳥、敦煌、張掖、酒泉，東至於金城、會寧，凡五十郡、六鎮、十五軍，皆唐人子孫，生為戎奴婢，田牧種作，或聚居城落之間，或散處野澤之中”。（《對賢良方正直言極諫策》）

其實，沈亞之的記述，並不完全符合當時的歷史實際。

“生為戎奴婢，田牧種作”，只是河隴一部分唐人的遭遇，並非所有唐人皆是如此。

吐蕃王朝施行的是一種封建+奴隸的混合型社會制度，通過戰爭劫掠奴隸確實曾長期存在。

例如，公元787年（唐德宗貞元三年），吐蕃攻汧陽、華亭（今甘肅華亭一帶），掠“男女萬人將出塞，令東向辭國，眾慟哭，投塹谷死者千數” 。

但需要注意一點，吐蕃掠奪人口為奴，主要發生在兩國邊境的拉鋸地區，這是種以戰養戰的戰爭行為。但河西地區自786年沙州陷落後，已經成了吐蕃的佔領區，唐軍根本無力反擊奪回。

作為佔領區的統治者，穩定地方獲取稅賦，成了主要的財政來源，這也是吐蕃優待河西大族的根本原因。

從目前保存的敦煌文獻記載上看，多數沙州唐民都掌握有一定的生產資料，應屬於小生產者的地位或自由民身份。

正如前文所述，吐蕃在河西施行了“計口授田”的政策，人均分配1突（10畝）田地，作為賦稅的基本單位。

突田耕種的收穫除納賦稅外，其餘的都歸唐民所有。如果勞動力不足，唐民有權將突田出租，並獲取佃租。而且，沙州唐民還有權出售自己名下的突田。

關於唐民出租、出售突田，在敦煌文獻中均有詳細的記載，我們甚至能夠看到相關的續約和售賣合同。（《申年正月沙州令狐子餘碟》、《未年安環清賣地契》）

另外，吐蕃在不斷調整唐民部落設置的過程中，逐漸將河西唐民納入了自己的軍事系統（當然是從屬地位，目前沒有任何資料可證明，河西唐人獨立成軍）。這也從一定程度上，反映出唐民社會地位的提高。

我們之前提及，吐蕃王朝是種封建+奴隸的混合型社會制度，西藏本土的吐蕃民眾被分為“桂和庸”。

“桂”是指擁有奴隸和財產，並有權參加戰爭的自由民。“庸”是指從事各種職業（農業、畜牧、打獵等）的“奴戶”。

沙州唐民有權加入軍隊服役，說明中晚期唐民的社會地位，已接近吐蕃本土的“桂”階層。

吐蕃攻佔沙州之前，河西唐民團結一致，進行了長達十一年的守城抵抗。之後，在吐蕃佔領初期，沙州唐民又進行了多次起義，反抗吐蕃的統治。

如敦煌文獻《書儀》就記載了，驛戶祀國忠與張清的起義抗爭事件。

貞元十一年（795年），驛戶祀國忠等人不堪忍受，攜眾逃往瀚海軍（瀚海軍歸庭州節制，當時尚在唐軍控制下）。但被吐蕃人發覺後捉回，並流放酒泉。

祀國忠等人在酒泉再次逃脫，盜竊了馬匹和兵器，縱馬從酒泉奔向沙州，在夜深人靜的時候到達了沙州城下。

貞元十二年（796年）七月十一日四更，祀國忠等人突然衝入沙州城內，殺掉了衛士監使等人。

有百姓連夜將此事報告了，當時沙州漢人地方長官索公。因難以確知起義的具體人數，索公無法組織抵禦。他趕往龍興寺找到高僧摩訶衍彙報，並一起躲在寺院避禍。

天亮後，索公招集百姓十餘人，因吐蕃人嚴格控制鐵器使用（包括鐵質農具），他們找不到任何武器用來武裝。

當索公趕達沙州吐蕃節兒論住地救援時，包括吐蕃節兒論在內的多位吐蕃官員，已被迫縱火焚燒家宅，伏劍自殺，化為灰燼。

索公在僧人摩訶衍的協助下，用計將起義者擒獲，祀國忠等人無一漏網。之後在審判中，祀國忠等人均聲稱，起義的目的就是“戕殺蕃官，再無其他”。

正是因為河西唐民的不斷抗爭，吐蕃不得不改變策略，由單純的鎮壓轉向與當地的世家大族進行合作，以鞏固對沙州的統治。

並在之後，特發詔命禁止吐蕃人抄掠唐民為奴，禁止侵佔唐民果園、突田、發鐵質農具鼓勵生產，並大力弘揚漢傳佛教，提高漢僧的政治地位，以協助穩定局面。

因此，吐蕃佔領期間，河西的宗教系統依舊是保持了漢傳佛教為主體，夾雜藏傳佛教的態勢。

參考書目：

《西藏通史》專題研究叢刊 【9】《吐蕃統治敦煌與吐蕃文書研究》楊銘 2008；

《敦煌的歷史和文化》寧可，郝春文 新華出版社 1993；

《敦煌落蕃舊事》趙曉星 民族出版社 2004；

《敦煌的吐蕃時代》 陸離著 甘肅教育出版社 2013；

《關於吐蕃統治河西地區的若干問題》 劉進寶；

《吐蕃攻佔時期的敦煌文學研究》 朱利華；

《吐蕃沙州節兒及其統治新探》 金瀅坤；

白髮布衣的藏地讀行

盛唐是一個物華天寶、萬國來朝的年代；是一個疆域遼闊，生機勃勃的年代；是一個熱情包容，豪邁奔放的年代；是一個浪漫多情，光彩熠熠的年代；是一個政治清明，經濟發達，文化繁榮的年代。然而，安祿山的鐵蹄無情的踏碎了這幅盛世畫卷。八年的“安史之亂”過後，人們的臉上再沒有以往的風流倜儻、意氣風發，取而代之的是滿臉疲憊、滿身滄桑。那條曾經繁忙的絲綢之路，曾承載著一車車的絲綢，茶葉與瓷器，被說著漢話的各地商人運到世界的每個角落。而此時的河西走廊卻變成了渺無人煙的茫茫戈壁，漫天的黃沙向偶爾經過的人們訴說著它曾經的繁華。

安史之亂，使整個大唐陷入烽火硝煙中，為了抵抗叛軍的進攻，朝庭將昔日駐紮河西重地的精銳部隊，不斷調到內地用於平定叛亂，西域各州的軍力因此空虛。對河西這片肥肉早就虎視眈眈的吐蕃，覺得這是一個天賜良機，於是對河西各州發動了進攻。廓州、涼州、蘭州、瓜州等地相繼陷落。當吐蕃軍隊打到沙州（今敦煌）時，卻遭到了頑強的抵抗。沙洲，作為河西走廊上重要的商業城市，雖然唐軍的主力已經撤出，但是憑藉著多年的經營，沙洲依然堅守著，等待援軍。

沙州刺史周鼎一面攖城固守，一面向回鶻求救，如此堅守了一年多，但救兵卻遲遲未至。就這樣沙洲孤懸西域，外無救兵，內無糧草，如此下去只有死路一條。於是周鼎召集諸將商議，欲焚燬城郭，率眾東奔。然而大部分人都不同意，因為大家的家眷都在城中，更何況城中還有那麼多的的百姓。於是兵馬使閻朝便縊殺了周鼎，自領州事，繼續抗擊吐蕃軍。沒有糧食，百姓們紛紛拿出家中餘糧，士兵越來越少，百姓自發幫助守城。就是在如此艱難的情況下，沙洲軍民整整堅守了十一年之久。然而十一年裡，他們卻沒有等到他們日夜盼望的救兵來解救他們，城內糧草和器械全部損失殆盡，再堅守下去，只能活活餓死。為了保護城內兵民，閻朝與蕃將相約，“只要不把城中百姓遷往他處，我們就投降。”於是在吐蕃主將的許諾下，公元781年沙洲也淪陷了。我們真的應該感謝閻朝提出的這個要求，正是這個決定，為後來的歸義軍留下了火種，才有了後來河西的光復。

陷落後的河西人民在吐蕃的殘暴統治下，日夜思念故國，希望朝庭派兵來，救他們脫離苦難。他們丁壯者淪為奴婢，種田放牧；“羸老者鹹殺之，或斷手鑿目，棄之而去”。據記載，唐德宗年間，曾派使臣出使外邦，經過河西走廊時，發現原本繁華的地方已經破敗不堪，當地百姓一見到使者旌節，無不夾道迎呼涕泣。雖然已經過去幾十年了，中間已經隔了幾代人，他們的口音已經和中原略有不同，然而他們的服裝仍是唐裝未改。父老鄉親們拉著使者痛哭流涕著，只說著一句話：“皇帝猶念陷蕃生靈否？”即使幾十年過去了，當地百姓仍念念不忘大唐王朝。

公元799年，張議潮就是在這種情況下在敦煌出生了，張家世代為州將，父親張謙逸官至工部尚書。他們家族是沙州的大家族，但是生活同樣不好過。吐蕃本是奴隸制部落，他們把河西地區作為一塊肥肉，不時來劫掠一番，也根本沒想過要治理這些地方。他們只知道用武力殘忍盤剝、鎮壓百姓，藉此來維持他們的統治，因此對世家大族，吐蕃人更是一味地剝削打壓。張議潮從小就是看著吐蕃對漢人的殘暴，聽著長輩講述著曾經的盛唐往事長大的。他心中也充滿了對大唐的嚮往，希望自己有生之年能見到西北地區重歸大唐的懷抱。希望自己能成為一名大唐子民，走在長安街頭，去看看大唐朝的繁榮。因此他從小便刻苦學習兵法和武藝，又用家產作為軍費，招募、訓練義軍，並不斷收留反抗吐蕃的流亡者，慢慢壯大自己的力量，準備侍機而動。

公元848年，當時吐蕃連年災荒，“人飢疫，死者相枕藉”，且當時吐蕃贊普病故，新上任的贊普難以服眾，吐蕃內部的尚婢婢和尚恐熱兩大權臣為了爭奪權利，相互廝殺，從而導致吐蕃內部大亂，這給反對吐蕃的漢民創造了極好的機會。張議潮覺得時機已經成熟，便趁機率領眾人對吐蕃守軍發起進攻。城中的百姓紛紛加入起義的隊伍中來，而當地的吐蕃守軍無心應戰，紛紛棄城而逃，張議潮很快便穩定住沙洲的局勢，因此得以坐穩沙洲，淪陷了半個多世紀的沙洲終於光復。

當一個衣衫襤褸，瘦骨嶙峋，滿臉疲憊，但眼神卻無比堅毅的和尚走進長安城時，長安沸騰了。這位來自河西的高僧悟真向長安傳達了沙洲光復的消息，整個長安頓時轟動了。百姓們紛紛湧上街頭來迎接他，有的人早已淚流滿面，自公元781年，河西地區全部淪陷，河西走廊就成了大唐人心中永遠的痛。如今聽說沙洲遺民，居然靠自己的力量光復了沙洲，這怎不令人喜極而涕呢？唐宣宗聽到這一喜訊後，激動的感慨道：“關西出將，豈虛也哉！”。光復沙洲後，張議潮派出了十隊使者，分不同方向繞過吐蕃控制地區向長安進發。十隊信使中的九支不是遭到了吐蕃人的殺害，就是迷失在茫茫大漠之中，永遠留在了那裡。最後，只有悟真這一支向東北方向進發的隊伍，從沙洲（今敦煌）到天德軍(今內蒙古烏拉特前旗)最後來到了長安。從地圖上我們可以清楚的看到，從敦煌到烏拉特前旗直線距離大約為1400公里，幾乎百分之八十的路途都是沙漠，包括了巴丹吉林大沙漠、騰格里大沙漠和庫布齊大沙漠。可想而知，這要經歷怎樣的艱難困苦，又經歷了多少磨難才能到達長安哪！這時候離張議潮沙洲起義已經過去整整兩年了。

張議潮一面派出信使到長安，一面以沙州作為根據地，整飭軍隊,發展生產，“繕甲兵，耕且戰”，並不斷的收復失地，到公元851年，他已先後收復沙州（敦煌）、瓜州（安西）、伊州（哈密）、西州（吐魯番）、河州（臨夏）、甘州（張掖）、肅州（酒泉）、蘭州、鄯州（青海樂都）、廓州（青海化隆）、岷州（甘肅岷縣）等十一州。

當時的唐王朝暫時還無力派兵增援張議潮，因此朝廷只是封張議潮奉為歸義軍節度使、十一洲觀察使等職務。當長安信使帶回了來自大唐帝國的讚揚和褒獎時，這份認同感，大大鼓舞了歸義軍的鬥志。張議潮為了徹底打通河西走廊，讓中原與西域連為一體就必須要繼續奮鬥。為了這個目的，從公元858年開始，張義潮就開始組織東征，要拔除在河西的最後據點涼州，吐蕃作為一個彪悍的民族，也發起了瘋狂的反撲。只有七千人的歸義軍，憑著對大唐帝國的滿腔忠誠，人人捨生忘死，浴血奮戰，與吐蕃軍整整打了三年的拉鋸戰。公元861年，張議潮收復涼州，至此，河西全部光復。然後，揮兵西進！866年，回鶻的首領僕固俊配合歸義軍共同對吐蕃作戰，在這場戰役裡，他們遭遇了曾經在河西走廊大肆破壞的尚恐熱，最後擊敗吐蕃，並生擒尚恐熱。被俘的尚恐熱被梟首示眾，並將其首級傳送至長安，以祭奠河西慘死的百姓！吐蕃自此徹底衰落，不復與大唐爭雄。

歸義軍憑著對祖國的滿腔忠誠，自己光復了整個河西，終於使“百年左衽，復為冠裳。十郡遺黎，悉出湯火”。對於張議潮，,人們給予了高度的評價:“坐籌帷幄之中,決勝千里之外,四方獷悍,卻通好而求和;八表來賓,列階前而拜舞。北方獫狁,款少駿之蹄,南土蕃渾,獻昆崗之白璧。”而河西也恢復成：西盡伊吾，東接靈武，得地四千餘里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而舊。

在公元867年，已經69歲高齡的張義潮終於來到了他一輩子都在嚮往的長安，敕封河西十一州節度管內觀察處置等使、金紫光祿大夫、檢校吏部尚書、兼御史大夫、河西萬戶侯。其實所有的功績他都不在乎了，他只想來看一看，走一走，住一住他夢想中的地方。公元元872年，74歲的張議潮在長安安然去世。河西的百姓忘不了他，敦煌的百姓更是把他刻在了心裡，也刻在了敦煌的莫高窟裡。

讀史惜今

吐蕃 在松贊干布當政以來，國力獲得了比較大的發展，無論是經濟還是軍事都比以前有了長足的進步。在這樣的情況下，吐蕃開始了野心勃勃的擴張之路。公元663年，吐蕃滅吐谷渾，隨後又侵入西域，不僅完全控制了西域，還對大唐虎視眈眈。

天寶十四年(755) , 對大唐影響深遠的安史之亂爆發了, 造成了駐守河西的唐軍主要勁旅都前往中原平叛,河西和隴右地區出現大唐兵力極為空虛的情況。對吐蕃而言，千載難逢的機會出現了。 吐蕃果斷出兵，先是佔領了隴右,切斷了河西與唐朝的聯繫, 繼而在代宗廣德二年(764) 攻佔涼州。此後經過一步步的蠶食，逐漸的把河西和隴右地區納入自己的版圖。

吐蕃佔領敦煌後，強行推行蕃化政策，以強硬的措施迫使讓沙州漢人說蕃語、辮髮、紋身等等吐蕃的文化習俗，甚至從嬰兒就開始做起。推行這一系列政策是想從語言文字、風俗習慣、歷史傳統等方面消滅民族差別，希望漢人從一出生就把自己當成吐蕃人。為了鞏固統治，吐蕃還實行：統治形式遊牧化、土地實行突田制、行政司法相混成等一系列政策。吐蕃統治者的目的非常明確，就像日本人當初對臺灣的統治一樣，妄圖以強權達到徹底佔領河西和隴右地區，使心繫大唐的漢人從心裡和身體上認同吐蕃歸屬吐蕃！

儘管吐蕃統治河西長達百餘年，但河西地區的漢人從來沒有忘記曾是大唐的子民，他們雖身著蕃裝臣於蕃虜，但每年祭祀父祖的時候，都穿上中原漢人的服飾，號啕大哭，東向而拜，祭後再將漢服脫下秘密藏起。他們的心裡一直都盼望著能有一天能迴歸大唐，迴歸真正的漢族身份。他們無時無刻不懷念著大唐和痛恨著吐蕃。落入蕃中的漢人，除了公開的反抗以外，還常常計劃出逃。歷史一次次證明了異族儘管可以暫時的統治漢族人民但無論時間長短，最後的結果一定是失敗，不是被漢族文化同化就是敗退回到自己的地方。作為四大文明古國裡唯一一個流傳至今沒有中斷的文化，任何外來的文化都不可能把中華文明同化湮沒的。

到了公元851年（大中五年），唐宣宗在沙州置歸義軍，以歸義軍領袖張議潮為節度使，河隴地區又重新為唐朝所控制。

厚重的歷史追記者

簡單概括一下吧，“統治”這個詞語，我覺得應該是長期佔領，而吐蕃，我覺得還不能算是吧。

如果回答的不正確，請有文獻歷史的朋友們，多多理性打臉。

古代藏文史料《巴協》《白史》中確切記載了吐蕃在赤松德贊時期曾南征天竺，大舉入侵印度最強諸侯摩揭陀國，摩揭陀國舉國東逃，吐蕃立鐵柱於恆河的事蹟。

至於為什麼吐蕃沒有能長期佔領印度呢，原因很多的。

首先，吐蕃南下印度的路途上有一強國泥婆羅，就是古代尼泊爾，該國雖然臣服吐蕃，甚至會履行為吐蕃發兵的義務，但吐蕃一直沒有能消滅此國。

第二，吐蕃對地方的掌控能力薄弱，吐蕃的核心領土青海地區長期被權臣把持，短暫佔領的河西走廊、甘肅南部、雲南、西域都被各種軍閥、地頭蛇掌握，吐蕃強盛時還能聽命，一旦遇到變故就會擺脫吐蕃的控制。如南詔擺脫吐蕃臣屬地位、河西走廊漢人反吐蕃重新歸唐。

北印度雖然被吐蕃短暫宣示征服，但史料沒有顯示吐蕃對此地有何經略作為，大略是吐蕃需要大量資源來壓迫其他更重要的征服地區，對於路途遙遠、氣候不適應的北印度，吐蕃打劫搶掠的心思可能有，但長期經略的想法可能是沒有的。

一如元朝遠征緬甸，燒殺一番就走了。

另外古代印度史料缺乏，軍事史更是一團亂麻，印度史基本都是由英國人考據，再由三哥自己添油加醋形成的。

三哥自己的史觀中，孔雀帝國是個幾乎統一了印度次大陸的所在，實際上孔雀帝國是否征服南印度還是個大問題。

三哥自己的史觀裡，王玄策也好，赤松德贊也罷，他們都不認識。

火山小企鵝

河西走廊，歷史以來，就一直紛紛擾擾，是中原文明同西域文明乃至於世界文明的交流通道。

吐蕃攻克了敦煌，對唐朝的執政根本產生了巨大的動搖，據《舊五代史》記載：“安祿山之亂，肅宗在靈武，悉召河西戍卒收復兩京，吐蕃乘虛取河西、隴右，華人百萬皆陷於吐蕃。”也就是說，唐朝由盛轉衰的根源，不僅是安史之亂在中原動搖了其執政根基，還與吐蕃掐斷河西走廊，斷絕西域的外緩，有著密切的聯繫。

吐蕃在控制河西走廊之後，對其實行強制的統一政策，讓漢人學吐蕃語，就是為了讓漢人能夠誠服於吐蕃，消弱漢族的民族感，這跟後來日本對我國實行的文化侵略是一樣的，目的就是為了讓漢人逐漸的接受他們的文化。

不僅如此，當時吐蕃統治者還逼迫當地的漢人學習他們的生產生活方式，再那樣的統治下，當地的老百姓苦不堪言，畢竟這些生活方式是被迫改變，而不是自願的。

唯一能為現在所流傳的是，吐蕃統治者當時非常的信仰佛教，所以在當地就大肆的宣傳佛教，佛教也在當地盛行起來，這些也為後來的敦煌增添了很多神秘的色彩，現在當地的居民也深受此影響。

總體來說，不管是吐蕃的統治管理還是唐朝，這都是歷史的必然。

歷史在我心中223

把一些吐蕃人遷入此地和漢人混居，吐蕃統治沙州長達七八十年，這使得當地的居民有一定程度的吐蕃化，使得原來的漢人在習俗，衣著乃至語言都有了一些變化。也使得當地原本發達的農耕經濟逐漸變成半農半牧

農村小濤

雖然是悟空小秘書邀請的，但這個問題超出了我的所知！

還請題主見諒～

身在情長在²⁰¹⁹

吐蕃是奴隸制度 ，河西走廊從西漢開始設置郡縣，經濟文化高度發達，文明程度較高，農業生產也發達。被吐蕃侵佔的百年，農業生產遭到破壞，主要是農耕文化被粗放的遊牧生活幹擾破壞，

關鍵字: 歷史 河西走廊 沙州