“文人相輕”語出三國時期魏曹丕《典論·論文》
“文人相輕，自古而然”。文人，有文化有德行之人，相輕，互相輕視、鄙薄。文人相輕的現象自古就一直存在著，從未消停過，也就是我們今天所說的“羨慕嫉妒恨”。
春秋時期，百家爭鳴，百花齊放，道、儒、墨、法等諸子百家，各領風騷，互攻長短；戰國時齊桓公設置了謖下學宮，招攬天下士子辯論治國之道；龐涓嫉妒孫臏施以臏刑致其殘；蘇秦張儀掀六國合縱連橫，天下不寧；秦相範睢睚眥必報；三國周瑜被諸葛亮氣的吐血而死；南北朝溫子升、邢邵、魏收互相看不起；唐杜牧詆譭白居易；宋王安石、司馬光、蘇軾互相傾軋；明徐有貞嫉妒于謙慫恿皇帝將其處斬......這樣的例子舉不勝數。
“夫人善於自見，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長，相輕所短。里語曰：‘家有弊帚，享之千金’。斯不自見之患也”。曹丕《典論·論文》
01.文人相互傾軋,社會醜態百出
一、追捧傾慕
唐時期的詩文達到中國詩文的鼎盛時期，詩人互相追捧傾慕屢見不鮮。張籍追杜甫“還君明珠雙淚垂，何不相逢未嫁時”，杜甫贊李白“筆落驚風雨，詩成泣鬼神” ，李白慕孟浩然“吾愛孟夫子，風流天下聞”等等，更有白居易的熱粉葛青，在身上紋了30多首白居易的詩，人稱“白舍人行詩圖”。
詩人張籍是杜甫的超級大粉絲，他有一個怪癖，每天把杜甫的詩燒掉一首，將燒後的灰和以蜂蜜服用三勺，認為自己也能寫出和杜甫一樣的詩來。
二、唇語相譏
這是一種普遍存在的現象，即文人間的相互謾罵、詆譭，借貶低別人來抬高自己的聲譽。或以己所長，攻彼所短，或各執所詞，爭鬥不休。
唐時受“牛李黨爭”影響，白居易、元稹詆譭張祜，白居易的《不致仕》暗指的就是張祜，元稹更是在唐穆宗面前詆譭張祜“雕蟲小巧，壯夫不為，若獎激太過，恐變陛下風教”。杜牧為張祜鳴不平，作《登池州九峰樓寄張祜》，指桑罵槐說白居易有眼無珠。
白居易《不致仕》：七十而致仕，禮法有明文。何乃貪榮者，斯言如不聞？可憐八九十，齒墜雙眸昏。朝露貪名利，夕陽憂子孫。掛冠顧翠緌，懸車惜朱輪。金章腰不勝，傴僂入君門。誰不愛富貴？誰不戀君恩？年高須告老，名遂合退身。少時共嗤誚，晚歲多因循。賢哉漢二疏，彼獨是何人？寂寞東門路，無人繼去塵。
杜牧《登池州九峰樓寄張祜》：百感中來不自由，角聲孤起夕陽樓。碧山終日思無盡，芳草何年恨即休？睫在眼前長不見，道非身外更何求？誰人得似張公子，千首詩輕萬戶侯。
三、朝堂之爭
這種情況基本發生於封建皇權統治下的文官集團內部，文官集團各黨各派政見不合、眾說紛紜、互相傾軋、爭權奪勢，以致咆哮朝堂，甚至大打出手。
宋時大文豪王安石、司馬光、蘇軾互相傾軋了大半生。宋神宗時以王安石為首的新派和以司馬光、蘇軾為首的舊派爭鋒相對，後來神宗死後哲宗起用了司馬光，司馬光將王安石的新法一概廢除，蘇軾作為司馬光的門生，他也勸說“新發不可一概而廢”，司馬光不聽，氣得蘇軾大罵“司馬牛！司馬牛！”
四、致人死地
如果說互相罵罵、爭爭也就算了，要是發展到害人的地步可就無法挽回了。俗話說“兔子急了都咬人”，看似羸弱的文人也有發威痛下殺手的時候，文人一旦發起狠來，往往是致人於死地，以絕後患。尤其是身居高位的權臣，一手遮天，殺幾條人命又算得了什麼。
晉景公時，大夫屠岸賈妒忌趙朔權勢，在未徵得晉景公的同意後，就擅自帶兵屠殺了趙氏一族，後幸得好友程嬰與公孫杵臼保護趙氏孤兒趙武，又在韓厥幫助下終於誅滅了屠岸賈家族。
02.文人相輕的原因
一、沽名釣譽。大多文人都願意得到別人的讚賞與追捧，這也是虛榮心在作怪的原理。詆譭他人、攻擊他人，借貶低他人來抬高自己的聲譽不失為一種重要的手段。
二、利益驅使。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。所謂“人為財死，鳥為食亡”，在利益的驅使下，那是什麼事情都可以做出來的。
三、朋黨之爭。文人背後往往是龐大的文官集團，文官集團往往存在著朋黨之爭，門生故吏，錯綜複雜，結黨營私，官官相護是一種普遍存在的現象。
對於文人之間妒忌的原因，魯迅認為不外乎三種情況：自卑、自高、批判。
03.分析與評判
曹丕說“文人相輕”是一種積習。文人們往往看不到自己的短處，而熱衷於批判別人的弊端，這是不利於社會文化的進步和繁榮發展，是一種惡習。
羨慕和嫉妒自古有之，為人之常情。它有兩種轉化結果：其一：轉化為自身的內在動力，取之所長，補己所短，奮發圖強，爭取將來超過對手，名至實歸；其二：轉化為“恨”，恨鐵不成鋼，恨別人比自己強，繼而伺機報復，置之死地而後快。
如果只是嫉妒一下，爭論幾句也就罷了，要是有了害人之心並付諸於實際行動中，那可就害人害己，無法挽回了。嫉妒孫臏的龐涓最後被萬箭穿心；睚眥必報的範睢最後落得個身敗名裂；以“莫須有”罪名殺害岳飛的秦檜至今還被萬人唾棄；殺害於謙的徐有貞最後反被他的同黨誣陷流放雲南......所以說害人者，自己的道理也並不長遠，最終不僅害了自己，還留下一世的罵名。
04.文人該怎麼做
“金無赤足，人無完人”的道理告訴我們，人人都或多或少存在有這樣那樣的毛病和問題，在看待和評價一個人的時候，要把諸多的因素都考慮進內，全面的、客觀的、辯證的看待事物，這也是事物發展的必然規律。
一、修身養德，博聞強識
古有“勤以修身，儉以養德”，德行遠比文化更重要。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，今天我們選拔幹部的標準就是“德才兼備，以德為先”，就是要求把品德放在第一位。
有德還需有才，德才兼備謂之人才。學習先進的科學文化知識、理論知識、業務知識，提高綜合分析能力和解決問題能力，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。客觀辯證的看待問題，評價事物。
二、檢視自身，換位思考
要不斷審視自己、檢視自身的問題和毛病，
“有則改之，無則加勉”，不斷自我完善、自我革命。如果自身看問題存在偏激、對人和事有成見，那麼引起的必定也是言語失真、歪曲歷史的“蝴蝶效應”。站在別人的立場上分析和解決問題，即換位思考。如果我們能客觀的全面的看待和分析歷史，那麼歷史反饋給我們的也是客觀的全面的知識，而不是片面的隻言片語。
三、發揮所長，“經國不朽”
《典論·論文》最後，曹丕鼓勵史學家和文人要為“經國”服務，以傳“不朽”之作，“是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後”。
文人應該擺正自己位置，發揮自己的所長，以寬闊的胸襟和廣闊的胸懷接物待人，以其經緯之才、濟世之策繁榮文化發展，傳教子孫後代，以“天下興亡，匹夫有責”的責任心自覺融入國家、融入社會、奉獻一生。
結束語：從“文人相輕”到“文人相害”，歷史的浪花早已淹沒了一切，留下來的只是唏噓的感慨和嘆息。重要的是能汲取昨天的經驗和教訓為我所用，才不枉費此生。最後借用太史公《報任安書》的一句話來互勉同仁，古人尚且，今人何如？
——“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵聖賢發憤之所為作也”。
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