碑帖拓片收藏基礎知識

中國古代碑帖（石刻），大致可分為刻石、碑碣、墓誌、墓莂、石闕、摩崖、造像、塔銘、畫像、浮圖、刻經、界至、醫方、井闌、橋柱、題詠、題名以及詩文雜著等，幾乎無體不包，內容十分豐富，涉及範圍廣泛。碑帖（石刻）藝術自出現以來，歷經秦、漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、五代、遼宋、元、明、清及民國，直至新中國誕生，可以說代有佳刻，至今不衰。其文種除漢文以外，還有滿文、蒙文、維文、迴文、吐蕃文、西夏文、女真文以及外文等。碑帖（石刻）的文體有甲骨文、金文、大小篆、隸書、魏書、楷書、草書、行書及民間一些創意字等。其內容大多是王朝建國、典章制度、戰功記錄、封疆定界、農業豐歉、社會治亂、宗廟立主、世族譜系、抗災濟民、掘井開路、立界買地、書札醫方、名人經傳、遊覽題名等。

中國碑帖（石刻）有重要的歷史價值和藝術價值，故其拓片一直成為歷代金石、書法、藝術、文學、史學等文人墨客及其書畫商人競相收集珍藏的藝術品。宋代歐陽修一生收藏碑帖（石刻）拓本一千卷餘，並編寫了《集古錄》，開拓片收藏研究大家之先河。趙明誠與妻李清照一生酷嗜金石彝器，對兩週以來金石遺文無所不涉，後輯成《金石錄》傳世。明、清及民國更是碑帖（石刻）拓片收藏之高潮。如董其昌、趙崡、王鐸、金冬心、翁方綱、包世臣、陳介祺、端方、楊守敬、羅振玉、康有為、張伯英、朱文鈞、周肇祥、魯迅、于右任等等都是收藏拓片大家之代表。如明代萬曆中葉的關中奇士趙崡，30餘年間遍足中國大江南北收藏碑帖拓片，曾以白金百兩從一破落官宦手中購得宋拓《麓山寺碑》及《畫像贊碑》拓片，並著有《石墨鐫華》傳世。明末間著名書法家王鐸當收到一套《淳化閣帖》時，如獲之寶，自己用隸書、草書、行書多種書體書籤，極為精妙。清人朱文鈞以自己30餘年之心血，收藏漢唐碑帖拓本七百餘種，他曾為收藏宋拓《醴泉銘》拓本忍著巨大沉痛變賣掉家藏明代沈周的《吳江圖》和文徵明的《雲山圖》，才湊夠款額四千塊大洋購得之。據說在京城當時買一所四合院才七八百元，買這件拓本等於買五所四合院。

隨著時代的發展和人們的文化素質的提高，收藏拓片其重要意義越來越大，這是不可否認的事實。第一，古代碑帖（石刻）原石破壞嚴重。原石過去或因遭遇兵燹，或因保護措施不得力，或因一些政治因素人為毀壞，或因火災、地震之天禍，或因盜賊偷竊流出境外等，其數量愈來愈少，漫漶剝蝕日趨嚴重。如王鐸書寫的著名法帖《擬山園》，曾因政治運動被砸得面目全非，被世人所稱讚的“蒼老勁健，全力以勝”之風已一掃而光。當今誰藏有舊拓本其珍貴可想而知了。第二，舊拓片失散無量。從現在角度講，民國時期以前拓本應算舊拓了，首先是“文革”中破“四舊”時燒燬失散無數，甚至一些博物館也用架子車把拓片一車車拉到大街上投入火海。再就是民間中尚留存下來的，由於後代文化素養低，有的當廢紙賣掉；有的當糊牆紙貼牆了，第三，國家已開始對碑帖（石刻）管理日趨正規。特別是對一些名碑帖（石刻）早已採取嚴格措施加以保護。除研究部門經國家有關部門批准需捶拓少量外，其它是不允許隨意捶拓的。現在偶爾在社會上見到的也只是散落在民間的舊拓片，如能收到，應是很可貴的。第四，碑帖（石刻）拓片以前幾年的曲高和寡已開始逐漸變為今天收藏的熱門了。其價格也由前幾年的幾十元幾百元一幀，變為近幾年上千元上萬元的價位，甚至幾百萬元的價位。

碑帖拓本，是諸多收藏品中的一個大類。碑帖收藏，就這一概念而言，是指關於碑帖的收藏、保存、研究、流傳散佚等活動。對碑帖的研究，始於北宋，現在公認大文學家歐陽修，是這門學問的開創者。據史書記載，早在隋代就有了拓本，可惜如今還沒有發現隋以前的拓本，現存最早的拓本為唐代。可以說，自拓術發明以後，就有了拓本，就有了碑帖拓本的收藏活動。如今，碑帖拓本，仍然吸引著無數的收藏愛好者。

立石為碑，橫石為帖。帖，是刻石中的一類，是把前人的墨跡摹刻上石，以供學習書法的人們臨摹。帖，也有用木刻的，如今市面上仍有許多清代木刻帖出售。帖為橫石，每塊石的高約25到35釐米，寬70到100釐米。帖的刻石一般存於室內，或鑲之於牆壁間，以供人們欣賞傳拓。帖的內容大多是帝王、重臣和一些文化名人所書詩詞、信札等。帖又分為單帖和叢帖。只刻單篇的帖，稱為單帖。著名的單帖有，鍾繇的《宣示表》、《還示表》、《賀捷表》，陸機的《平復帖》，皇象的《急就章》，王羲之的《黃庭經》、《蘭亭序》、《樂毅論》，王獻之的《中秋帖》、《洛神賦十三行》，智永的《真草千字文》，歐陽詢的《般若波羅密多心經》，虞世南的《破邪論敘》，褚遂良的《陰符經》、《度人經》、《西升經》、《千字文》，顏真卿的《小麻姑仙壇記》、《爭座位帖》、《祭侄文稿》，柳公權的《護命經》、《常清靜經》，孫過庭的《書譜》，張旭的《千字文》、《肚痛帖》，懷素的《千字文》、《聖母帖》，鍾紹京的《維摩經》，蘇軾的《前後赤壁賦》，黃庭堅的《松風閣詩》，米沛的《多景樓詩帖》，趙子昂的《道德經》等。把多人的書法或一人的數種書法刻在一起的，稱之為叢帖。我國從古至今，見之於著錄的叢帖約300餘種。集刻數人書法的叢帖，著名的有《淳化閣帖》，刻於宋淳化三年。還有《大觀帖》、《澄清堂帖》、《博古堂帖》、《寶晉齋帖》、《鳳墅帖》、《停雲館帖》、《戲鴻堂帖》、《玉煙堂帖》、《秋碧堂帖》、《快雪堂帖》、《式古堂帖》、《三希堂帖》等。著名的個人叢帖有，王羲之書《十七帖》，顏真卿書《忠義堂帖》，蘇軾書《觀海堂蘇帖》，黃庭堅書《黃文節公法書》，米沛書《英光堂帖》，趙炅書《至道御書法帖》，趙子昂書《松雪齋法書墨刻》文徵明書《停雲館真跡》，董其昌書《書種堂帖》，劉墉書《劉文清公手跡》，鄧石如書《完白真跡》等。上面，是從碑和帖的基本概念介紹碑帖的，在現實生活中，人們對碑帖理解，不是單指碑石和帖石以及從這兩種刻石上拓下來的拓片（本），其涵蓋面是比較廣的，廣到可以包括刻有文字的所有刻石及其拓片。作為個人收藏來說，不妨從廣義上去理解它，收集的範圍可以廣一些。凡有文字的刻石拓片（本），都應是你關注的範圍。如，我國現在保存最早的石刻為“石鼓文”。石鼓文的內容是，歌頌秦國君遊獵情況，故有人提議，將其更名為“獵碣”。現在，我們說的“石鼓文”這三個字，實際上有兩層含義，一是指字形，或者說字體，即刻在十塊鼓形石上的一種文字。另一層意思是指這批刻石。據說周宣王太史籀把甲骨文書改為大篆，也稱之為“籀文”。石鼓文是其遺法，它被視為我國書法藝術的發端，人們對它有著極高的評價。雖然目前對這批刻石的確切年代，沒有完全定論，但有一點是可以肯定的，它是我國目前所存最早的刻石，是我國先秦時代的遺物。這批刻石，現在保存在北京故宮博物院。石鼓文，雖然既不是碑刻石，也不是帖刻石，但它是卻代表著一個時代的書法藝術。如果你收集碑帖，你研究碑刻文字，研究書法藝術，你不僅不能放棄收藏石鼓文拓片的機會，而且還應該把能得到它的拓本（片），當成人生的一件幸事。諸如此類雖非碑帖刻石，但其價值卻很高，值得收藏的還很多，如《琅琊臺刻石》。此石秦始皇二十八年（公元前219年）立，現藏於中國歷史博物館。清人楊守敬在《評碑記》中，對此碑作過這樣的評價，“嬴秦之跡，惟此巍然，雖磨泐最甚，而古厚之氣自在，信為無上神品。”

碑帖刻之於石或木上，立於某地，或鑲於某壁，尤其是那些墓銘，往往立之於荒野中，給觀賞傳摹帶來諸多不便，於是發明了拓術。據有關資料記載，拓術發明於東漢。蔡邕善書法，刻經書於辟雍學府外，以供大家觀摩學習。因前來觀摩學習的人多，且輾轉反覆多有不便，拓術也就產生了。在《隋書．經籍志》中說，“後漢鐫刻七經於石碑（即熹平石經），皆蔡邕所書……共相承傳拓之本，猶在秘府。”拓術的發明，肯定在造紙術發明之後，至於發明於何時，尚無定論，但它在唐以前是肯定的。因為現存最早的是幾件唐拓本。發現於敦煌石室的三件唐代拓本《溫泉銘》、《化度寺塔銘》和《柳書金剛經》，其中在《溫泉銘》拓本上，有唐人寫“永徽四年（公元653年）”的題記。可惜的是，這三件國寶，如今在藏在法國巴黎圖書館。另有兩件唐拓本，《夫子廟堂碑》和《孟法師碑》，如今也在日本人的手中。當然，我們的國寶不僅只是流到了法國、日本，十九世紀以來，世界各列強，只要他們的在中國的土地上留下了罪惡的足跡，他們都或多或少地搶劫了中國的文物。除新中國成立以後，個別社會主義國家，退還了部分本屬中國的文物外，其他被搶劫的文物，仍然在搶劫者們的手中。從上文中引用的《隋書．經籍志》中的那句話可以看出，早在在隋代，人們就已經充分認識到碑帖拓本的重要價值，並將其拓本藏之於密府。能藏之於秘府的東西，視其為“價值連城”並不為過的。古人如此珍視碑帖拓本，到了近現代，人們對古舊碑帖拓本的珍視程度，也絕不亞於古。各種組織機構、名人雅士，爭相購藏。在晚清至民國初年間，如端方購買的《華山碑》，王常樹購買的《聖教序》，衡亮生購買的《劉熊碑》，所費白銀都在萬元左右。據說端方，為了收集碑帖，可以不擇手段。只要是他看中了的珍稀碑帖，他非得到不可。晚清著名作家劉鶚，也是一位金石家，他收到過一珍本《劉熊碑》，秘不示人。端方知道劉鶚得有此本後，先派人去借閱，劉鶚怕有去無歸，乾脆不承認自己有此拓本。端方哪肯罷休，便許以高官厚祿，要劉鶚將《劉熊碑》拓本轉賣給他。劉鶚面對此利誘仍不動心，仍說沒有得到過《劉熊碑》拓本。這一下把端大人惹火了，於是，強加劉鶚以“通洋”之罪，強奪之。後來端方將此拓本，以銀萬元賣給了衡永。如今，這個拓本，被中國歷史博物館收藏。在1995年嘉德拍賣圖錄上，定價最高的一張舊拓片是《郭雲銘》，定價13至15萬元，其次是蘇軾書《仙遊潭碑記》，清拓本，標價4點5萬至5萬元。2000年秋季上海博古齋拍賣的碑貼中，定價最高的是清拓片《天發神讖碑》，為1萬5至2萬元。這次拍賣，以民國拓本居多，其價格一般都在3千元左右。清以前拓本的價格，較之五年前，雖略有回落，但可以明顯地感到，民國間的拓本，價格在不斷上升。因此，我們在清以前的舊拓本不易得，且價格太高的情況下，應該多注意民國以後的拓本收藏。這類拓本，有較大的上升空間。近年來，碑帖拓片（本）進入拍賣市場後，引起了人們的普遍關注，碑帖拓片（本）的收藏，也漸漸地“熱”了起來。但是，這種收藏又完全不同於青銅器物、不同於金銀玉器、也不同於瓷器，它與古籍版本收藏有近似之處，但也不盡相同。碑帖的收藏與鑑定的學問是非常大的，正因如此，古人才把碑帖及其拓片稱之為“黑老虎”。在這裡有必要交待一下，拓片與拓本的區別。拓片是直接從碑版上拓印下來的，未經過剪裁。拓片，可以反映出原碑版的形制面貌。拓本，則是為了翻閱保存的方便，將拓片進行剪裁，然後按閱讀的順序，根據沾貼本的大小，按照每行統一的字數（草書除外，因草書字的大小不一，難以統一）沾貼在上面，並裝訂成冊。因此，拓片的價值又高於拓本。石拓本的價值，高於木拓本。明人顧從義摹刻了《淳化閣帖》，在其初拓本上，有跋語云，“玉泓館重摹《淳化閣帖》，其石一半尚留京師，不可多得。近見吳中市人將此本糊木板上，又重刻二種，刻既潦草濫惡，拓亦重紙取捷。況木易於翻動，其工一日可拓一二部；石本四五日方拓一部，若遇陰雨即不可拓矣。其價固自不同，四方大雅自有真賞，恐不知者以為價值何太懸絕，難分真偽。”這段話說明了幾個問題，石拓本費時多於木拓本，而且還擇天氣，所以價格高於木拓本。翻刻本不如原刻。當然，如果都是翻刻本，其價值又另當別論了。這些都有是確定某個具體碑帖拓本的價值應考慮的因素。碑帖能使許多人對它產生興趣和愛好，這些人中，既有收藏愛好者，也有文學家、藝術家、歷史學家、考古學家、書法家。被中國公認、同時也被外國人——如諾貝爾文學獎獲得者大江健三郎——認同的20世紀東方文化最傑出的代表魯迅先生，在其一生中，就收藏了大量的珍貴碑帖拓本（片）。碑帖吸引這許多人的原因，就在於它獨特的價值。人們在長久的碑帖收藏活動中，總結出它的價值，主要體現在文詞內容方面的歷史、語言、文學的資料價值；文字、書法方面的文字學、書法史、書法藝術的資料和借鑑價值；石碑造型、雕琢、刻字方面的工藝美術的資料和借鑑價值；根據碑帖進行學術考證；用碑的內容來證史、補史和證文、補文等。我相信，在今後的碑帖收藏活動中，人們還會不斷髮現它的價值，碑帖還會吸引更多的人對它的收藏和研究。

古人對藏書的艱難有諸多說法，從不同的角度說艱難。但是，就古籍版本自身的命運來說，只歸納了五大厄運。而碑帖的命運，比古籍版本的命運還要慘，卻有七種厄運。首先，當然要從碑石所處的位置說起。因為碑石一般立於山野，面對的首要問題是自然災害。韓愈有詩云，“雨淋日炙野火燒”。他還說，“牧童敲火牛礪角。” 牛有磨角習慣，那犀利的牛角，在被風雨剝蝕的碑上搗幾下，對碑的損傷是可以想見的。還有水漶、雷電、地震等。著名的《琅琊臺石刻》，就是在民國年間，被雷火毀碎。《漢華山碑》、《唐順陵碑》都是因地震而崩裂。其次是，將碑石用著蓋房，修橋補路等。第三是。在前人題名的基礎上，後人又在上面題寫，有的將前人刻字全部磨去，有的部分磨去，然後刻上自己的題名。如此這般，宋人題於唐人之上，而明人又題於宋人之上，有如床上架床。第四是，一些沒有文化的人，將舊碑上的名字，改為自己的名字，或苦於取材之不便，將舊碑上的字磨去，另行刊刻。金牛頭祖書唐相魏文貞廟記，就是磨去唐碑重刻的，在碑額上尚存一“唐”字。唐代深州剌史墓誌銘蓋，被明人刻作金牛禪塔碑趺。第五是，凡反臣、篡位者所立之碑，大多被產毀。如凡署史思明年號的碑，在史思明失敗後，均被改為唐號。還有，因為朝代的更迭，當朝毀壞前朝碑，是難以避免的。葉昌熾說，“南渡以後，神州疆索，淪入金源。長淮大河以北，無趙家片石。”宋人碑刻，多為金人所毀。從現在存世的墓誌來看，宋代墓誌約有唐代的十分之一，其原因就在於此。第六是，一方有名碑帖刻石，必有多方前來訪求，尤其是官方，一紙便函，可以給當地小吏居民帶來巨大損失。因此，當地有小吏居民，把碑刻當成負擔，便予譭棄。第七是，許多文人雅士有收藏碑刻的興趣，致使碑刻遷徙輾轉，或遺失，或被毀。畢秋帆從關中購回四方唐碑，置於“靈崖山館”，盡毀於火。除此之外，如唐會昌年間，由於皇帝厭惡僧尼，除保留一小部分寺外，其餘盡毀，共毀寺四千六百餘區，寺中碑幢銘贊均被鏨毀。又如，“文化大革命”期間，古舊碑版被視為封建文化的一個重要方面，被毀者不計其數。所以說，碑帖能存之於世，你能得到它是非常不容易的，你沒有理由不好好地珍惜它。收藏碑帖拓片（本），本身就有經濟上意義。俗話說，“亂世黃金，太平文物”。舊拓碑帖，本身就是文物。在亂世中收到的有價值的藏品保存到太平年間，或者說在太平年間收到的藏品，經過一段時間收藏之後，只要世道仍是太平的，你的藏品絕對是不斷升值的。然而升值之後的藏品，亦可通過變賣，使自己能從中得到高額利潤。但我國大多數收藏家，都選擇了將其畢生心血得到的藏品，全部捐獻給國家。收藏碑帖與收藏古籍版本和字畫一樣，是個人的愛好所致。收藏只是人生的一個部分，是人生的一個過程。當一個收藏家得到了一件他特別想得到的藏品以後，他同時也得到了歡樂。之後，他還會不繼地欣賞、把玩、品味，從中尋求新的樂趣。然而，一個收藏家，他的藏品中，珍貴的藏品絕不是一件兩件，應該有一定數量的珍品。從這個意義上講，他的歡樂來自於一定數量的珍藏品，一個收藏家的一生會有許多歡樂的時光，但他的歡樂，又是與他的藏品息息相關的。如果把他的藏品變成了金錢，又讓他回到只有金錢而沒有藏品生活裡，他是絕不願意的。只要他尚可維持生計，他就不會賣他的藏品，他會捐給國家或傳給他的子孫。在近現代，湧現出了一大批愛國收藏家，他們的事蹟為世人所稱頌。如，在藏書家中，最讓我感動的是大藏書家潘宗周之子潘世滋先生的壯舉。潘宗周一生收宋本書105部，元版書6部，共計111部，1088冊。這批書，分別來自黃氏百宋一塵、汪氏藝芸精舍、楊氏海源閣、鬱氏宜稼軒、韓氏讀有用書齋，以及袁世凱之子袁寒雲等大藏書家，其中不乏世間孤品。如果按現在的拍賣價格，總價格可能要以十億計。1939年潘宗周去世以後，其子潘世滋在1941，為了使這宗國寶不被日寇掠走，請求英國駐上海的文化機構，將其運送到安全地方。英國人得到請求，立即派一艘軍艦，專程護送這批國寶至香港。到港後，又派專車運至匯豐銀行的保險庫中儲存。此後日美等國的文化商人，一直想獲得這批藏品，可潘先生不為金錢所動，直到解放以後，主動將其捐獻給國家。這批書，現在藏於北京圖書館。筆者之所以在這裡說收藏觀這類似乎與本文主旨無關緊要的話，因為在我看來，只有當一個人確立了正確的收藏觀，他才能以一個收藏人應有的心態去獲取和對待各種藏品。他不會為了得到某種藏品而不擇手段，不會見利忘義，不會巧取豪奪，他也不會在他已經得到藏品上動一些歪心思。這裡所說的歪心思，說穿了就是作偽。在當今年這個假貨充斥市場的社會里，在科技水平比較發達，有高科技為作偽帶來了諸多有利條件的今天，那些假貨，確實是讓真正的收藏家們頭痛的一件事。如今，真有些真假不辨了，尤其是字畫市場，有的作者本人都鑑定不了自己作品的真假，搞得世界上著名的拍賣行，公開聲稱不再拍賣中國畫了。因此，在現在作為一個碑帖收藏者，確立正確的收藏觀尤其重要。收藏碑帖，不是收破爛，不分好壞，什麼都收。作為初學者，標準不要定得太高，只要見到是碑帖拓本或拓片，價格又不高，不妨多收一些。現在市場上，新拓本或拓片，其價格不會超過100元，一般的就20至30元，最便宜的在10元左右。買得不對，人家把石印本當拓本賣給你了，也吃不了大虧。民國間的拓本或拓片，最便宜的，其價格都在1000元左右。當然，假定你花了1000元，買了一件真正的民國貨，那倒也值，如果你買到的是人家做過舊的新貨，那就算吃一次不小的虧了。收藏碑帖的人，註定了是要吃虧的，要不然怎麼會有人做假呢，那些專門做偽的碑帖商人靠什麼生活？所以，我主張初學者，無論你口袋裡有多少錢，起步的時候，不要輕易購買舊拓本或拓片。舊拓本或拓片的價格是十分複雜的，其拓印時間不同，拓印時間相同但由於拓印方法不同，拓印方法相同保存條件不同而出現品相不同，拓印的紙和裝裱不同，拓本或拓片的存世量的不同，有無題跋和題跋人的不同，名碑與普通碑等因素，決定著舊拓本和拓片的不同價格，其差距可謂天壤之間。有的舊拓本屬於“國寶”級文物，有的還及拓印較精的新拓呢。對碑帖的收藏，我倒主張“抓兩頭，帶中間”的原則。天下碑石，難以數計。舊的碑帖刻石湮沒了，新的碑帖刻石又立了起來，你是永遠也休想收齊的。據初步估計，我國現存有一定價值的碑刻約二十萬種。作為收藏者來說，其精力和財力是有限的，即使你傾其全力，又能收多少呢？因此，作為收藏者來說，最忌貪多求全。當你有了相應的鑑別知識和經驗以後，就不能再像初學者那樣，只要便宜，只要是碑帖，見什麼就買。那樣，你永遠也不會有成就，在收藏和鑑定方面也不會有進步。作為收藏者來說，其基本心態是，花很少的錢買到應該花較多或很多的錢才能買到好貨，至少是不能吃虧上當。這樣，就要求收藏者不斷地學習，豐富自己的實踐經驗，不斷挑戰自己，不斷挑戰碑帖商，使自己能從一些具體的拓本（片）上，發現碑帖商和一般碑帖收藏者發現不了的價值。所謂“抓兩頭”，第一是，集中精力收名碑帖的拓本（片）。名碑帖的拓本，當然是越舊越好了。但是，在沒有機緣或無實力收到名碑帖舊拓本的情況下，也可以收新拓本。第二是，收集新發現的舊碑石拓片。解放以後，我國新出土的古代碑刻2000多種。這些碑刻都是未見著錄的，其中有一部分是非常有價值的。它們中有些碑的拓本的價值，絕不比那些翻刻碑帖舊拓本的價值低。然而，它們的價值，又在於人們通過不斷深入的研究去發現。可是現在，卻很少有人、特別是那些能稱得上碑版專家的人去關注它們。因些，這類碑刻拓本應在必收之列。所謂“帶中間”，就是除名碑帖和新出土的碑帖之外，在不影響重點的情況下，也可以收一點介於這二者之間的精拓本，以豐富自己的庫藏。“抓兩頭”，是收藏的重要目標和方向，“帶中間”，則是次要的目標和方向。

我國名碑帖刻石，為了避免自然災害對它們的損壞，自宋以來，採取了集中保護的方法。在宋代元右二年（1087年），為了保存“開成石經”，建立了西安碑林，九百多年來，碑林不斷擴大，收藏不斷豐富，發展到今天，已經擁有碑石約3000方，共設有六個碑廊、七座碑室、八個碑亭，陳列展出的碑石1087方。西安碑林，是我國收藏碑帖刻石最多的地方，除此以外，還有曲阜碑林、昭陵碑林、岱廟碑林等。凡已經入藏的碑帖刻石，都是作為國家文物進行保護著。有的名碑，為了避免進一步的風化和損傷，除外面加保護罩外，還在碑文上覆以金泊紙。非特殊情況、經特別批准，是絕對不允許任何人利用這些碑帖刻石製作拓片的。因此，從這個意義上講，製作拓片的技術，對於碑帖的收藏者來說，似乎沒有什麼用場。但是，相對於20萬這個巨大的數字來說，入藏數是相當少的。因此，拓技的掌握，對於收藏者不僅有用，而且是非常必要的。即使你在拓術方面的知識，在製作拓片上派不上用場，在碑帖的鑑定上也會有幫助的。也可以說，製作拓片的知識，對於碑帖拓片的鑑定者來說是必不可少的。基於這一點，下面，將拓片的製作技術作一個扼要的介紹。

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