導語：春秋戰國稷下學宮，柏拉圖阿加德米學園，有哪些異同？從辦學性質和治學理念入手，對比稷下學宮、阿加德米學園的異同，不同人才觀

在影視劇《大秦帝國》中，商鞅在投奔秦孝公之前，曾去了一趟齊國的稷下學宮，三大法家代表人物聚集在那裡，各抒己見，這其中有，崇尚勢治的慎到，提倡術治的申不害和推行法治的商鞅；在劇中我們可以得知，稷下學宮人才眾多，彙集了當時天下最優秀的人才，成為齊國取之不盡的人才寶庫，也是春秋戰國時期，百家爭鳴，百花齊放的源頭。

東西方文明如此相似，差不多在同一時期，在西方的古希臘，柏拉圖在公元前387年，創建了阿加德米學園，以追求真理為學術目標，進行自然科學、人文科學的教育與研究，成為希臘世界教育思想的實踐基地，開西方學派先河，誕生了一大批哲學家、思想家、教育家，成為近現代西方大學的先驅。稷下學宮到底是什麼呢？它阿加德米學園有哪些形似之處和不同呢？與本篇文章著重討論這個問題：

稷下學宮與阿加德米學園

齊王所創設的稷下學宮，是戰國時期特殊的歷史原因形成的，由官府創辦，私人主持，官私合辦、自由講學的高等學府，當時齊王廣納天下賢士，在學宮中彙集了諸子百家學者，他們自由辯論，百花齊放，思想交流，逐漸成人才培養的沃土，成為當時的文化教育中心和最大的養士機構。

稷下學宮和阿加德米學園，創建時間相近，豐富的辦學思想，顯著的政治社會作用，對東西方的歷史產生深遠的影響，作為中西方高等教育的先驅，其二者學術自治、文化功能、社會功能等方面有極大相似之處，並以各自的不同方式、不同途徑影響著中西方文化發展。

稷下學宮和阿加德米學園，都處於大“亂世”，一個是戰國七雄爭霸，向大一統趨勢上升的社會狀態，一個是從霸主地位由盛及衰的轉變；不同的社會歷史背景，使兩者又在內容、作用上有諸多不同，本篇文章，重點分析一下：

似曾相識的稷下學宮與阿加德米學園

春秋戰國時期齊國的稷下學宮，與古希臘時期阿基米德的阿加德米學園似曾相識，有許多相似之處，他們肩負著相似的歷史使命，超越時代的傳道授業​、培養人才等多樣功能、都具有其​鮮明的辦學特色，他們都是創造性思想炸裂產生的根源，同時影響著時代的學術思想等等，我們先來了解一下，它們所肩負著歷史使命。

• 相似的歷史使命

春秋戰國，周室衰微，諸侯爭霸，戰爭頻繁，這是一段大分裂時期，也是古代社會由奴隸制向封建制的轉折點，貴族政治衰落，官僚政治興起，為爭霸圖強，各諸侯國都爭相進行變法改革提高實力，為富國強兵作一切努力，稷下學宮在此“亂世”之中應運而生。

稷下學宮的原始使命是為齊國政治服務的，它是由​齊國國君創辦，通過養士用士，實現圖強的政治意圖，但它是以高等學府的組織形式出現的，廣納人才，傳道授業，發展學術，由此衍生出“文化使命”。

古典時期的雅典，是內部極盛時期，無論是文化藝術、民主政治的發展，還是海外勢力都達到了鼎盛時期，但極盛一時的雅典，在伯羅奔尼撒戰爭以慘敗告終，長期的戰爭導致雅典人口銳減，民生凋敝，社會生產力遭到極大破壞，各政治勢力矛盾鬥爭空間尖銳，傳統的社會倫理道德標準遭到空前破壞。

在這個“亂世”中，柏拉圖出現了， 以自己的思想為武器，創辦阿加德米學園，力圖培養一批既精通自然科學，社會哲學，又善於治理國家的政治家，所以說，阿加德米學園原始的使命是“政治使命”，但通過研究科學、培養人才、重建倫理道德等教育的方式來承擔自己的使命，這對西方學術有著深遠的影響，這也衍生出“文化使命”。

總之，稷下學宮和阿加德米學園都生於亂世，其共同使命是謀求生存和發展，它們都重視人才，也重視社會責任，擁有相類似的“文化使命”和“政治使命”。

• 超越時代的多樣性功能

稷下學宮和阿加德米學園其功能都是多樣性的，遠超出時代要求，首先，他們都傳道授業，培養時代人才，稷下學宮培養人才的主要途徑就是傳承學派，聚徒講學，稷下諸先生弟子眾多，少則幾十，幾百，多則上千，他們通過講學來發揚本派學說，對於學士來講，他們的目標是“學而優則仕”，通過學習知識，躋身上層社會。

柏拉圖創建的阿加德米學園，“講學”是很重要的一部分工作，他的整個思想體系包括社會政治學說、教育學說、國家學說等，這也是為治理國家培養人才的，他的最高教育理想是培養哲學王，鼓勵學生探尋真理，實行“靈魂轉向”。

其次，著書立說，教研結合

如果說，稷下學宮注重“講”，那麼阿加德米學園主要是通過“研”來交流學術，學園積極開展和傳授自然科學、哲學的研究，特別是數學知識，這些研究成果都反映在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，此外，一些著作對歐洲科學發展產生了很大影響。

再次，參政議政功能，稷下學宮是有齊國君主創辦的，其目的就是培養治國人才，通過養士、學士等形式，稷下先生不擔任具體行政官職，他們主要通過參政議政的方式參與朝政，主要是為君主建言獻策，充當君主的“智囊團”。

而阿加德米學園，目的是“追求真理”，宗旨卻是向政府提供行政官員和法家，這些學員主要通過為上層統治者提供政治諮詢活動，擔任國王的顧問等，他們還承擔法律的制定，政治改革，政治制度​等等；總之，稷下學宮和阿加德米學園都有參政議政功能。

• 都具有鮮明的辦學特色

稷下學宮和阿加德米學園辦學特色都很鮮明，學術自由，大學自治，齊王禮賢下士，給予稷下先生優厚的生活保障，並且他們行動言論自由，可以暢所欲言，針砭時弊，為君主進言納策；阿加德米學園是柏拉圖個人創建的，較少受到外界干擾，學術自由，學生可以在寬厚的知識基礎上尋找自己的興趣點進行研究。

尊師重道，在東西方都是優秀的美德，這兩所學園，都有尊師重道的傳統，但這並不意味著師生相處的死板模式，老師也不一定有絕對的權威，學生地位也不是低下的，而是背後體現良好的師生互動關係，這是對智慧、對知識的尊重，是道德與禮儀的體現。

此外，稷下學宮和阿加德米學園都兼併包容，兼收幷蓄的態度，流通開放的學術氛圍，這為學術的發展和人才培養提供了條件，正是因為這樣的態度，春秋戰國時期才產生百花齊放百家爭鳴的局面，而古希臘時期也進入哲人時代。

稷下學宮與阿加德米學園的找不同

• 辦學性質不同

稷下學宮是齊桓公所建，是官方主辦的養士機構，由官方出資保障學宮的支出，稷下學宮先生們受到優厚的生活待遇，享有極高的政治地位；學宮的目的是養士用士，通過士的培養，為君主選拔人才，為朝廷選拔官吏。

另外，稷下學宮雖然是由官府出資辦學，但稷下先生都保持著自由知識分子身份，學生自由擇師，學宮內活動主要以講學為主，官府不加干預，學宮由德高望重的學者主持領導，從這個形式上來說，學宮又具有私學性質。

阿加德米學園與稷下學宮不同，它是由柏拉圖私人創辦的，柏拉圖反對通過收取學費來傳授知識，而是通過友人或者支持者來籌措學園所需要的費用，從這一點來看，學園屬於明顯的私人辦學性質。柏拉圖興辦學園的目的是探求真理，學術屬性為其根本屬性，目標是培養哲學王，或者培養奴隸主貴族的統治者，儘管學園也具有參政議政的政治功能，但這不能改變學園作為私人創辦的以科研為主的學校性質。

總之，稷下學宮是官方主辦，私人主管，官私合營；阿加德米學園純粹是私人主辦，它們在辦學性質上有根本不同，這也決定了它們在規模、資金、功能定位等諸多方面都有不同；雖然都有政治功能，但側重點不同，學宮延續政治與文化緊密聯繫的傳統，學園則是通過學派學術思想傳承和發展。

• 不同的治學理念

學宮與學園辦學主體不同，社會背景不同，文化傳統不同，辦學理念不同，辦學發展道路和治學理念自然就會有差異；學宮創建的目的就是為政治服務的，對於政府的依賴性，學宮治學理念始終貫穿“實用主義”理念，在學、用、言與行的關係上，強調學用一致，經世致用的風氣。

稷下先生們，本著務實的態度傳道授業，參政議政，在學術上“著書立說，以幹世主”，他們所教所學都是符合當時政治的需要，只要這樣才能獲君主賞識，才主張、理念、觀點才能被君主採納。

柏拉圖創辦的學園完全是在私人主持之下的，以“善”作為思想體系理念的核心，為挽救喪失的社會倫理道德秩序，提高公民素質，恢復被破壞的生產力，恢復被踐踏的民主政治體制，試圖喚醒公民意識與社會道德，這是人本主義的最初體現。柏拉圖關注人的發展，關注真理的探尋，注重人的道德提升，由此可見柏拉圖培養的哲學王基於自由民主個體發展之上的；通過培養學科全才，參與城邦民主政體社會生活，處理相關的事務。

總之，學宮側重“實用主義”，學園側重“人本主義”，這種差異性體現在教育上，影響著人才培養和觀念，甚至影響著中西方教育傳統和文明發展方向。

• 不同的歷史影響方式

學宮與學園作為中西方高等教育的發源地，對中西方教育傳統，文化思想的發展，民族精神的形成產生深遠的影響，但二者對各自歷史產生影響的方式有所不同。

稷下學宮隨著齊國政權的消亡而消失，在之後的歷史中，除了南宋時期，理學大師創辦學派，出現各家爭鳴的學術繁榮外，再也未出現像春秋戰國時期百家爭鳴的學術繁榮；安稷下學宮中所體現的“學而優則仕”的價值觀念，天人合一的思維方式，尊師重教的教育傳統，以及文化學術成果已經根深蒂固地印刻在我國文化文明史上。

在華夏文明史上，儘管出現“焚書坑儒”、“獨尊儒術”等異流思想，但務實、融合、和諧的思想已經融入到民族性格之中，這也是我國成為四大文明古國中，唯一沒有發生文明中斷的國家的原因之一。

柏拉圖的學園，存世九百多年之久，比稷下學宮要長久的多，但西方文明卻經歷了長達千年的文明中斷期，學園精神也一併給遺忘，直到文藝復興時期，人文主義作為早期的“人本主義”反對宗教神學禁錮的一面旗幟，才再次登上歷史舞臺。但覺醒後的學園精神來得更加猛烈，讓文藝復興持續了三百年，從這個角度看，學園比學宮對文明的影響更深遠綿延。

此外，學宮和學園在教學內容，教學方法上也存在很大不同，學宮偏重經世治國之術和哲學思辨，學園偏重自然科學和人文科學的結合，在課程設計上，學園的課程更為豐富；在教學方式上，學宮先生來去自由，學習方式有很大的靈活性，學園的教學方式也靈活多樣，不拘泥於一種形式。

分析

筆者認為 ，稷下學宮與阿加德米學園在辦學性質，治學理念，教學方法，人才觀念等有諸多不同，筆者認為主要有以下幾個原因：

歷史背景不同，齊桓公創建稷下學宮時，授田制正在普遍推行，直接影響賦稅制度，直耕農群體的過大，宗族內部逐漸瓦解，促進了士階層的發展，又由於禮制和宗法制的變化，群雄爭霸局面出現，知識學術下移以及官僚政治的崛起，在戰國時期形成了相對寬鬆的文化環境。

特別是社會結構的變化，人的價值受到了重視，結合以上種種原因，造就了一個百家爭鳴、學術繁榮的黃金時代出現，稷下學宮應運而生。

柏拉圖創辦的阿加德米學園時，見證了戰爭給雅典帶來的嚴重創傷，使原有的奴隸制度的經濟基礎遭到嚴重破壞，在此之上的社會意識、國家法律、上層建築都遭到毀滅性打擊，民主政體、寡頭政治、貴族階級矛盾不能緩解，整個社會都陷入了深刻的危機。此時，雅典社會正是盛極而衰階段，學園的創辦是一條解決社會矛盾的出路。

• 傳統文化因素不同

中國傳統文化在殷商時期，統治者利用原始宗教意識，藉助神靈的力量來統治人民，到了周代則提出“敬德保民”的天命觀，人的作用被強調，直到孔子時，才將古代文明拉上世俗化的道路，從此由儒家開創的注重現實生活的傳統，成為中國傳統文化的特色；而孔子開辦私學，打破官府辦學的壟斷局面，“學而優則仕”，為知識分子開闢一條新路。

知識分子開始關注世俗事務，“治民之術”以積極態度入世，稷下學宮中的學術問題、爭論的問題都是當時社會的現實問題，例如，如何富國強兵、如何維護社會穩定、如何保持德禮等等，因此，稷下學宮這種經世致用的學風，實用主義是我國世俗文化傳統的體現。

同一時期的希臘人，崇尚理性，善於觀察世界萬物並深入思考，對於神創世界的創始說，古希臘人在這時持有懷疑的態度，因此，米利都學派開啟希臘哲學新篇章，將哲學與自然科學的發展緊密結合起來；古希臘的許多哲學家本身也是精通自然科學的，例如柏來圖就是在天文學、物理學、數學、哲學方面都有很高造詣的學者；學園中人文教育與自然科學相結合，進行教學和科研活動，使阿加德米學園成為科研中心。

由此可知，兩園的文化傳統背景不同，一個是注重現實，經世致用，重世俗的治理之術，另一個是重科學的理性文化傳統，它們分別影響東西方文明進程。

討論

筆者認為：不同的人才觀我國古代教育思想有強烈的政治學，古代的教育家都是哲學家，而這些家都是潛在的政治家，所以說教育家的理想是成為政治家，儒家學派開闢的“學而優則仕”出路，表明學習的目的是為統治階級服務的；教育的目的就是培養封建統治階級所需要的人才，而知識分子則通過仕途以實現自我抱負，因此，我國傳統教育最顯著的特徵是“政教合一”。

但像經濟技術、天文地理、醫學醫術等沒有與政治事務直接關聯的自然科學科目，是被知識分子所輕視的；按照“學而優則仕”傳統的人才觀念，要求知識分子學習的是統治者要求的，有利於規範社會秩序的四書五經以及治民之術；精通自然科學的知識分子，終究沒有成為社會主流的人才培養方式，這樣的人才觀也體現在稷下學宮的教學當中。

古希臘的教育思想家受到文化傳統的影響，重視自然科學研究，重視理性的作用，無論是在斯巴達，還是在雅典，音樂教育和體育教育都受到重視；柏拉圖個人也受到教育傳統的影響在學園內開始豐富的課程體系；在古希臘的城邦社會中，在民主政治充分發展的情況下，普通公民擁有參與政治事務的機會，參與社會生活方方面面。

因此，學園的教育目的是培養能夠為城邦處理公共事務的政治家，或者是統治者，柏拉圖理想中的統治者是兼備所有知識的哲學王，要想培養成哲學王，接受全面的教育才是唯一的途徑；與稷下學宮的先生相比，學園培養的人才在知識面上更“完整”。

總之，稷下學宮受到我國傳統的“政教合一”、“學而優則仕”的影響，在人才培養理念上以天下治理為中心，依賴政治，服務於政治，為統治者培養和選拔官吏；學園也培養政治家，但培養方式受理性教育影響，政治家、哲學王都是以追求真理為基礎的。

參考文獻：《蒂邁歐篇》、《稷下之風流》、《論語》、《資治通鑑》、《史記》、《稷下學宮》、《孟子》、《西方教育思想史》等

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