一位詩人和他的七首詩
第六首：
一定會有報應的
一定會有報應的
當我寫下這樣的詛咒時
我還是被我的憤怒驚到了
當面對一種顯而易見的邪惡時
我們怎樣的回應是合適與恰當的
我曾以為我是那個被允諾而獲得更高智慧的人
是那個得以免於這樣或那樣的惡意與非惡意
帶來的傷害的人
而我也終於因自身的侷限
或是因依然不夠智慧
因感受到的善與悲憫
還不足以穿越事物的幻象
而領受了這應有的報應
沈木槿點評：
《一定會有報應的》即以微距般的窺鏡，放大了個體與外界劇烈衝突之下的一幅自我對立的深度鏡像。與泉子部分全然摒卻修辭，直書胸臆的詩那樣，一上來令人不由捏把汗：
一定會有報應的
當我寫下這樣的詛咒時
我還是被我的憤怒驚到了
當面對一種顯而易見的邪惡時
我們怎樣的回應是合適與恰當的
我曾以為我是那個被允諾而獲得更高智慧的人
是那個得以免以這樣或那樣的惡意與非惡意
帶來的傷害的人
而我也終於因自身的侷限
或是因依然不夠智慧
因感受到的善與悲憫
還不足以穿越事物的幻象
而領受了這應有的報應
此詩全然直出，元氣奔湧，一筆中鋒縱貫直下，勢如一劍封喉；而各行仿若一排“唰唰”射出的密集的子彈，獲取的是遠近不一的射程。有趣的是，不論詩人有意無意，此詩投射得最遠的那一行是“那個被允諾而獲得更高智慧的人”，稍遜的是“這樣或那樣的惡意與非惡意”；而全詩作為整體最終所命中的，不是那“顯而易見的邪惡”（一首詩若僅用於狹隘的詛咒式的復仇，顯然意識的射程只不過是落在自己眼皮底下，抑或砸在自己腳趾上），所幸，事實上也不是那個為憤怒所煽動的自我（儘管從字面上看首先是），而是跟所有為邪惡所傷的人同樣可能有的“自身的侷限”，也即“依然不夠智慧”，“因感受到的善與悲憫/ 還不足以穿越事物的幻象”的“侷限”。本詩不妨可視為一闕持戒的偈誦，所警示者，正是佛陀在兩千年前即告誡的，人若因憤怒而發出“一定會有報應的”之類詛咒的同時所鬱結的惡果，往往即是自我所身陷的那個暴怒詛咒著的地獄。於此，心懷“詛咒”與報復的那個“我”，與醒覺了“自身侷限”的“我”的衝撞式的尖銳對立，在理性依然渴求著的“智慧”、“善與悲憫”中搖擺、顫晃著，推至最末一行，最終又維繫、持守了強烈剋制中的平衡。
此詩由起首斷然的憤怒，與最終平息了的自我抑制之間所構成的劇烈的張力，猶如一張全力拉開的弓，一端是極富攻擊性的魔魘般的狂暴，另一端又迴歸於使徒般的善與悲憫，兩端在數種能量的衝突和鬥爭中最終所達成的平衡，來自於其反思的徹底性，也從而使其獲得了一種決絕的向善力量。不妨說這是一張被拉滿了的強勁的思辯之弓。這一因“惡”而“怒”，而最終又向“善”的悖反式的自我爭辯，如人的左右手互搏，恰好印證了葉芝的智慧論斷：“與他人爭辯，產生修辭；與自我爭辯，產生詩。”
需要指出的是，本詩的成立有賴於兩個因素：首先是其主旨的可堪探討性，即使從認知來說系源於佛教智慧的迴響，而對“憤怒”這一情感體察角度的獨到性，使此詩獲得了自我的言說方式。本詩因所涉及的“外界的邪惡”與“受侵害主體的詛咒”間引發的善惡、智愚和悲憫的倫理探討所拓展的心理張力，並由之而所洞察的心理深度，有著哲學意義上的徹底性。其次，誦唸全詩，可謂一氣呵成，情緒的強烈奔湧所自成的詞句律動是活生生的，律動本身就充溢著說服力，就自成生命。即便有個別值得商榷之處，如“我們怎樣的回應是合適與恰當的”一句中“合適”與“恰當”的詞義並無明顯區別或遞進；就含義和聽覺上，這應對“顯而易見的邪惡”的兩詞的“回應”也略為力道不足；不過仍為整個結實飽滿的情緒所裹挾了，猶如面目相似的卵石裹挾在泥石流中傾注直下，而不甚覺其礙眼。然而，詞句及標點的精準（每一個詞與標點的無可質疑，與適得其所），凝練（盡其可能，作經濟而豐富的表達），以及關乎節奏韻律的斷句分行，仍是任何一行詩所不可輕忽的潛在律令。事實上，這首先是詩之所以作為“語言最高級形式”的專業性基礎勞作。陸機《文賦》有云：“考殿最於錙銖，定去留於毫芒。”殿最，意謂優劣。詩人，當是言語最嚴格的自我審查者。文章千古事，一字一詞所鑄就的乃“百世之功”，中國古典文學的不朽篇章所凝聚的歷代先哲先賢們精湛深厚的功力，至今仍是，也將是未來漢語詩人修持的光輝典範。
<strong>泉子：男，1973年10月出生，浙江淳安人，著有詩集《雨夜的寫作》《與一隻鳥分享的時辰》《秘密規則的執行者》《雜事詩》《湖山集》《空無的蜜》，詩學筆記《詩之思》，詩畫對話錄《從兩個世界愛一個女人》《雨淋牆頭月移壁》，作品被翻譯成英、法、韓、日等多種語言，曾獲劉麗安詩歌獎、儲吉旺文學獎、陳子昂詩歌獎、蘇軾詩歌獎、十月詩歌獎、西部文學獎、漢語詩歌雙年獎等，現居杭州。
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