韓起
《道新拳論》一席話，讀懂勝練十年拳
凡碰到有人問我：練武術，看誰的書好? 我一律回答：看《道新拳論》。
“與君一席話，勝讀十年書。”在我看來，《道新拳論》這一席話，你若讀懂了、理解了，能勝練十年拳。甚至，趙道新的很多“一句到位”的話，你吃透幾句，能少走好幾年彎路，譬如下而這幾句——
“最終的決戰怎麼用，學習的開始就怎麼練。”(見《關於兩大武術體系的對話》第三天)
“把實戰視為艱苦和危險，並作為最後才能進行的高級訓練是不對的。我們在進行了短期的基礎訓練後，應把實戰作為家常便飯。”(見《談訓練方法》)
“一種神經的磨鍊不能促使另一種神經的改善。”(見《關於兩大武術體系的對話》第二天)
“古今拳術名手的‘神奇功力’就是這種高質量的爆發力”(見《論爆發》)
“在拳術練習中，提高身體素質被稱作‘練功夫’、‘增長功力”’(見《談提高身體運動素質》)。
“拳術類型的分割應該是‘打’出來的，而不是‘練’出來或‘編’出來的。”(見《關於兩大武術體系的對話》第三大)。
等等，不一而足。
如今，有人愛用“說出了真東西”米表示對某一武家的讚美。“真東西”是什麼?是一語點醒夢中人的話，是使人迷途知返的話，是讓人依之練習功夫見長的話。“真東西”決不是講神話故事，給小青年灌迷魂湯，讓人好像吸了海洛因——看書聽故事時興奮，依法練習打不了人。
我所以在該系列文章中經常幾段幾段地摘抄趙道新的話，是想讓對《道新拳論》陌生或淡忘了的人能多看幾句，另外也好和“武術海洛因”兩廂對照，看誰說的話真實。老子有一名言：“美言不信，信言不美。”——說得天花亂墜的話不可信，真實可信的話不中聽。
趙道新的話就不中聽。同時，他的《道新拳論》要想讀懂，還不太容易……
武術和格鬥不能分開談、分開練
趙道新在《談訓練方法》裡有一句話：“端正我們的‘拳術觀’是訓練的前提。”
有不少人讀這句話時，一掃而過了，他們沒覺得這句話有什麼要緊。另有些人不理解趙道新為什麼要講這麼一句。
說來，端正拳術觀真是太重要了，它不但是拳術“訓練的前提”，還是讀懂《道新拳論》的前提。
但“端正拳術觀”又是件很難的事。
肯定有人覺得奇怪，說：端正拳術觀不就是弄明白武術是什麼嗎?武術是什麼誰不知道呀，不就是打人的東西嗎?值得您韓先生這麼當事似的顛過來倒過去地說。
沒辦法，我看有不少人就是不清楚武術是什麼。別看一些人嘴上說“武術是打人的……武術是打人的。”練起來不是那麼回事，一練就按不打人的路子走。像這種嘴上明白、訓練不明白的人，你能說他理解武術是什麼嗎?他要真理解就不會嘴上、訓練兩分開了。
在武林，遍地都是“嘴上明白，訓練不明白”的人，表現出“拳術觀”異常荒誕，他們可以從拳論拳理談武術，可以從前輩掌故談武術，可以從他老師給他示範的空發力和拆招說手談武術，惟獨不肯從“他們嘴上本來承認的格鬥”來談武術，凡此種種表明，大家忘了“武術是什麼”了——沒忘何不由格鬥來談武術?
武術如同女人，這就如同你見過無數大師，拳理拳論倒背如流，空發力勁整架正，拆招論手滾瓜爛熟，但只要你沒打過實戰對抗，你就無從體味武術的滋味——哪怕你是吳秀峰、王薌齋的徒弟，你也照樣不懂武術。武術不是能看懂的。
所以我總結出一句話：
“欲知拳滋味，始由對抗起。”
這就是說，練武術，不但功夫要從實戰對抗裡面出，要搞明白“武術是什麼”也離不開實戰對抗，你只有投身對抗了，才能體驗到武術，才能咂出武術的滋味。除此沒有別的辦法。
話說到這，大家也就領會，要弄懂武術有多麼難，要讀懂《道新拳論》會面臨什麼障礙——《道新拳論》通篇不離格鬥，
在趙道新眼罩，武術即格鬥，離開格鬥武術沒有什麼可談的，不練格鬥武術沒有什麼可練的。這與大家從“拳論、掌故、老師的空發力和拆招說手”裡認識武術的習慣正相反。如果不能打的東西也叫武術，玩街舞的就可以開武館
“端正拳術觀”很難，但不端正拳術觀，訓練就是件疑疑惑惑的事。因為一個滿腦子“傳統訓練法”的人，你安排他拳腳對抗，他心裡想的會是另一些事：怎麼不先讓我站樁玄拙力呢?怎麼不教我奇妙的功法呢?怎麼光讓我練柔韌、練彈跳、練速度、練力量呢?現在就讓我開打，我才練一個月啊，我這倆拳式勁還沒找順練整呢，步法還不熟呢……這麼練，叫練武術嗎?
怎麼才叫練武術咱們先擱一邊，我只問一句：大家從以前的訓練、從書裡熟悉的訓練裡，練出打人的功夫了嗎?
你熟悉的那種方法看著倒像練武術，可怎麼你、還有絕大多數的人，練了三年、八年，趕上動手還草雞呢?還跟沒練過的一樣呢?
而不站樁、不練奇妙功法、“在執行了短期的基礎訓練後，就要以爆發力(或曰：功力)訓練與實戰訓練為主”的訓練法，瞅著是“不像”練武術，可人家這套方法怎麼練一年就學會打人了?練兩年、三年又功夫“噌噌”往上長呢?
你總不能說，使絕大多數人練了不能打的方法，是練武術; 而能使多數人練了能打的方法，不叫練武術吧?
如果“使絕大多數人練了不能打的方法叫練武術”的說法成立，那麼，武術就變成了這麼一種怪物：它名曰是打人的，同時又不能使人學會打人。這個“怪物”大家都熟悉，就是小學語文課本里講的“矛與盾”的故事。
“武術矛與盾”這樣的黑色幽默要是傳到武林之外的國人和外國人耳朵，我們就太丟人了。不幸的是，國人裡早有人一聽武術倆字就鄙夷道：“花架子”，外國人也有越來越多的人一聽中國武術就搖腦袋：“NO，那是‘架子花’，只會臉上挨拳頭開紅花。”
如果我們還承認武術是打人的，那麼，使“絕大多數人練了不能打的武術”就不好再叫它武術了，讓它繼續頂著武術的名，丟人不說，主要是名不正言不順。因為不定哪天在街邊跳大舞的老太太們會歡天喜地地說：嘿!李嬸，知道嗎?原來咱們這也叫練武術啊。還有教街舞賺不上錢的，練雜技沒練出名堂的，跳了半輩子大神仍窮得叮噹響的，等等各色人物，紛紛改行，蜂擁到武協去註冊，要開武館，不同意他們就嚷嚷：“都是不能打人的東西，為什麼他們那玩意兒能叫武術，我們不行，我們這也叫武術，不就踢腿掄胳膊嘛……你說什麼?站樁?站樁我們也會，不就是擺出個撒尿的姿勢站著不動嗎?我們的樁法比他們多。”這種事你別以為是天方夜譚，早先，不是有跳舞蹈的培訓仨月去參加太極拳比賽、還得了冠軍亞軍的嗎?如今一些教瑜伽的老師，私下一打聽，天啊，有不少是從舞蹈、體操、雜技道上轉行過來的。武術現在是不賺錢，要是賺錢，一準有玩街舞的開武館，還美滋滋日：混在武林。
所以我的意見是，既然舞蹈練慢了就是太極拳，體操、雜技換個姿勢能改叫瑜伽，那麼，不打人的武術，我們也可以把它叫做街舞、健身搏擊操、恰恰、倫巴、諸葛亮祈雨跳大神——這不也是人體運動嗎?
所以我再提一條意見，凡是練了不能打的東西，不管它以前叫什麼，多麼貌似武術，又有多麼深奧的理論，一律勸其改個名稱，以免哪天警察逮住個跳大神的，那人一口咬定他在練武功。
趙道新要是活著，肯定同意我的意見。
真、假兩種武術在訓練中的具體表現
因為武術即格鬥，所以，練了能打的是武術，練了不能打的就不是武術。對於練武術的人，能打的就叫有功夫，不能打的就叫沒功夫(若細分，很能打是有大功夫，身手一般是有小功夫，見拳頭就毛腳亂套是沒功夫)。又因為武術不進行實戰對抗就練不出真功夫，由此反推訓練，則是：你在練習中進行實戰對抗是在練武術，你在訓練中不進行實戰對抗，則不叫練武術。
倘若有人認為：武術可以拋開格鬥進行評判。那麼，由該觀點推導，就會得出如下的結論：(一)能打的是武術，不能打的也是武術;(二)練了能打的人叫有功夫，練了不能打的人也叫有功夫;(三)在訓練中進行實戰對抗是在練武術，在訓練中不進行實戰對抗也是在練武術。
我不知道大家能否接受“不管能打、不能打都叫武術”這樣的觀點。反正趙道新是不接受的。《道新拳論》通篇都在表明：不能打的武術不叫武術。
有人說：我同意您的觀點，“練了能打的是武術，練了不能打的不是武術”，可是，這得練過兩年甚至好幾年之後才能知道，有沒有一種避免上當的檢驗方法，讓人練小半年就明白那人教的是真是假?
有，有這種檢驗方法，而且我用前面摘錄的趙道新的話就能回答：
真正的武術，在訓練中必須做到：(一)“最終的決戰怎麼用，學習的開始就怎麼練”;(二)“在進行了短期的基礎訓練後，應把實戰作為家常便飯”;(三)“一種神經(低強度的神經刺激)的磨練不能促使另一種神經(高強度的神經刺激)的改善”;(四)“在拳術練習中，提高身體素質被稱作‘練功夫’、‘增長功力’。具備了良好的素質才能使技術起作用。”即重視身體素質訓練。
這四項俱全的武術是真武術，每天練習一、兩個小時，持續練習一年(頂多兩年)，多數人出門就能打——當然，有的人很能打，有的人打鬥水平一般。
這四項中少了一項，則有人能學會打人，有的人學不會(因為各人條件不同)。這四項中漏掉兩項，則少數人能學會打人，多數人白忙活，練不出來。若訓練缺少三項，則只有極個別膽量、心理、鬥志、身體素質極出色的人，才可提高打鬥能力。但這種訓練已很難說具有拳術意義，因為打籃球也能提高打鬥能力，可打籃球叫練武術嗎?
至於這四項內容皆不具備的訓練，一句話，是假武術，你練了跟沒練一個樣。
不過，要理解趙道新的這四段話，要衝破籠罩武林的重重迷霧，因為大多數的拳術在訓練中，(一)拳術的動作和勁力練是練、打是打，練習與格鬥不一致;(二)實戰訓練放在最後——大多數不安排對抗訓練;(三)拳術動作緩慢或為勻速運動，神經刺激不夠;(四)渲染神奇功法，放棄身體素質(即外功)訓練。
把趙道新的那四段話和武林流行的訓練法兩廂對照，大家也就理解，為什麼《道新拳論》面世十幾年來，竟無人在雜誌上撰文評論。難啊，你得把本門的流行練法劃拉進去，一塊打倒。
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