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圖丨頑頑石不全
怪石，也是一種頑石。本名為《石頭記》的《紅樓夢》就由一塊頑石寫起，當初女媧補天，單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。得仙人攜向人間幻而為人，所謂無才可去補蒼天，枉入紅塵若許年，於是，歷盡離合悲歡炎涼世態。頑石，是一塊無用的石頭，也是一塊狷介的石頭。
寶玉這塊無憂無慮的石頭，經歷一段紅塵的雕琢，卻是一段痛苦的里程，頑性未退，便處處有牴牾。賈政厲聲斥責，寶釵們勸他“還是改了吧”，他還是不變舊性，使他這段紅塵經歷變成了一段“枉”事—無意義的過程。中國人愛頑石，愛的就是這種歷經磨難而不改的“原性”，愛的就是不被馴服的“野性”。
圖①②丨文人空間
中國人欣賞石的品性中，“頑”是突出的特性。《歷代名畫記》記載唐代畫家多喜畫頑石，尤其是那些山林野逸之人。如青州畫家吳恬“好為頑石，氣象深險”。宋高雄飛《獨石》詩說：“一塊蒼頑石，頹然半水濱。可憐閻立本，徒寫五湖真。”意思是，這頑石奇形怪狀，極盡變化，連繪畫高手閻立本也難以圖寫。
鄭板橋說：“得美石難，得頑石尤難，由美石轉入頑石更難，美於中，頑於外，藏野人之廬，不入富貴之門也。”他愛石，更愛石之頑。老子有“被褐懷玉”的說法，穿著粗布的衣服，此比喻地位低下的人，但卻有“懷玉”之心。不是張皇門面，真正有智慧的人深藏而不露，莊子謂之“葆光”—葆生命之光芒。頑石為人們所深愛，正有這思想因緣。
圖丨文人空間
中國人以“頑”來賞石，強調它的“無用”性。
宋代詞人辛棄疾有詞雲：“味無味處求吾樂，材不材間過此生。”材與不材是一種生命智慧。莊子認為，人們都知道有用的東西是好的，但不知道有用往往是和毀滅消亡聯繫在起的。山木有用，卻短命，桂樹可食，卻易被砍伐。有用為傷生之道，無用為守全妙方，無用之用，是為大用。所以，莊子說做人，要處於材與不材之間。此道，就是無用之道。
圖丨網絡
石沒有用處，一如東坡在《儋耳山》詩中所說：“突兀隘空虛，他山總不如。君看道傍石，盡是補天餘。”無用處就是其用，無價值中有至寶。
禪宗以頑石來說即物即真、即煩惱即如來的道理。美玉出自頑石，人們好美玉而輕頑石，以其為無用，其實，無用者大用。一位禪師說：
美玉藏頑石，蓮華出淤泥。
須知煩惱處，悟得即菩提。
一切煩惱皆佛之恩惠，清潔的蓮花從淤泥中綻放，溫潤的美玉來自於頑石的琢磨，不是為了清潔而遠離汙濁，為了溫潤之玉而拋棄那堅硬的冰冷的石頭，即汙濁即清淨，即頑拙即溫潤。
圖丨頑頑石不全
中國人重頑石，重視它“野逸”的特性。
這種無用的石頭是頑野的。計成說，“片山塊石，似有野致”，正是此理。頑，即疏野，倔強，不屈服，不披文明外衣是一個與“文”相對的概念。
圖①②丨文人空間
李日華有詩云：“野亭容傲士，黃葉落幽襟。”惲南田說：“橫琴坐忘，殊有傲睨萬物之容。”這裡提倡一種傲氣。中國詩人有這樣的感嘆：“野哉，詩之美也。”這種美是放曠、傲慢、睥睨萬物的美，和那種細膩溫雅的美是不同的。
圖丨文人空間
《二十四詩品》有《疏野》品，其雲：“惟性所宅，真取不羈。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。但知旦暮，不辨何時。倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之。”疏野的核心思想在惟性所宅，去除一切文明的繁文縟節，真率天放，不忸怩作態，不偽飾欺人，所謂天然去雕飾也。皎然《詩式》雲“情性疏野曰閒。”有疏野，就有性靈的自由。中國人在頑石品賞中所拈出的“野致”，正是這性靈自由的思想。
人們愛石，愛的是這種精神。頑石不是溫雅的，細膩的，不是即之也溫，而是捫之而粗，視之而醜。
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