這個春節，咱們是著實體驗了一把有吃有喝有WIFI的“家裡蹲”的生活。有人無聊到一定程度了，比如有清華博士給貓講函數的，有在家數大米的、數瓜子的，也有拿著玩偶在窗戶邊上模仿吞吐汽車的。鴞胖也知道您百無聊賴，所以來推薦一本假期值得一讀的書。這本書看起來就和咱們發的微博一樣。發這些微博的人，名叫王國維。您可能會覺得，這本書會不會不好理解啊？其實不然，這裡面雖有文言，但卻是淺顯易懂。鴞胖可以負責任的說，只要您讀得懂《三國演義》、《水滸傳》這類的小說，就能看得懂《東山雜記》。
《東山雜記》：王國維辛亥以後旅居日本京都時所寫的學術札記。
提到王國維，我們可能會想到他的《人間詞話》，還有隨著這本書而走紅形容做學問、成事業的一句話：“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’。此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處’。此第三境也。”
《人間詞話》：是王國維所著的一部文學批評著作。
但王國維先生不僅文學造詣高超，歷史學的功底也是相當深厚。這本書中，就是王國維在讀書的時候隨手寫的考據類的小知識，解釋歷史書中一些名詞的由來。就比如，王國維先生在看關漢卿的雜劇《閨怨佳人拜月亭》的劇本的時候時候，隨手發了一個微博：
“餘見元刊本關漢卿《閨怨佳人拜月亭》雜劇，稱父為阿馬，母為阿者。阿馬為女真語，今猶用之，殊不知其所出。若阿者，則恐金人所用古語也。《淮南子·說山訓》：“東家母死，其子哭之不哀，西家子見之，歸謂其母曰，‘社何慮愛速死，吾必悲哭社’。”高誘注：“江淮謂母為社。”《說文》：“姐，蜀人謂母曰姐，淮南謂之社。從女且聲，讀若左。”《廣雅·釋親》：“姐，母也。社、姐音略近，姐，即社也。”故《北齊書》太原王紹德稱其母李後為“姊姊”。至南宋時，高宗猶呼韋后為“大姐姐”。（見《四朝聞見錄》）則金人呼母為阿者，即阿姐之音轉，未必為女真語也。”
關漢卿：“我是個蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響噹噹一粒銅豌豆”。
再比如，他看到新出土的墓誌銘上對於自己的兒子稱為哥哥，又隨手發了一個微博：
“洛陽新出五代韓通墓誌稱其子為“三哥”“七哥”。宋元人小說，載韋太后對徽宗言，呼高宗曰“九哥”。（語出《南渡錄》及《宣和遺事》，雖偽書，其稱謂當有所本也。蔡絛《鐵圍山叢談》，亦記徽宗目其仲兄曰“十哥”。然則哥者，就其父而呼其子，猶今之呼哥子也。元世祖呼董文炳為“董大哥”，以其為董俊之長子也。成宗呼董士選為“董二哥”，以其為文炳次子也。禁中呼皇子為阿哥，其意亦同。皆與兄稱無涉也。”
還比如，王國維在讀《木蘭辭》的時候，就會琢磨，這首樂府詩，是什麼時候寫的呢？咱們在學的時候，都說這首樂府詩，是北朝民歌。但王國維就會有質疑了，尤其是這幾句：“歸來見天子，天子坐明堂。策勳十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。”所以他又發了一條微博：
“樂府《木蘭辭》，人人能誦之，然罕知其為何時之作。以餘考之，則唐太宗時作也。其詩云：“策勳十二轉，賞賜百千強。”按：隋以前，但有官品，未有勳級，唐始有之。《唐六典》“司勳郎中掌邦國官人之勳級。凡十有二等：十二轉為上柱國，比正二品。”則此詩為唐時所作無疑。又，詩中可汗與天子雜稱，唐時惟太宗稱天可汗，當是太宗時作。前人疑為六朝人詩，非是。”
《木蘭辭》：與《孔雀東南飛》合稱“樂府雙壁”。
這些只是一些小例子，王國維先生還會有別的考據，比如咱們祭祀的灶神，可能不是某一神話中的人物，就是老百姓做飯祭祀的一個沒有實體的神明；再比如咱們現在所看的一些通俗小說，通通起源於宋朝；夫人一詞，不是對自己愛妻的稱呼，而是對別人妻子的敬稱等等。這些是不是像極了咱們隨手發的微博？咱們發微博是記錄生活，王國維的《東山雜記》，記錄的是他的思考過程。
王國維：近代享有國際聲譽的著名學者
王國維先生每個小知識，雖然不會完全卡在140字以內，但基本上200-300字左右就會說清楚，長的也不會超過500字。而且涉及領域眾多，從各類建築到市井民俗，從戰爭武器到生活量器，從文學作品到宗教經典，都有涉獵。所以您在閒暇的時候，讀一讀小故事，也豐富一下您無聊的假期生活。何樂而不為呢？
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