這一次，日本友人在諸多援助品上的留言詩，給我們開了個詩詞大會，更是巧妙地開展了一次高效而深情的"詩歌外交"。
詩歌外交，本是我國的優良傳統。
早在東、西周時期，各個諸侯國都有一些詩歌在周天子的王土上廣為流傳。這些詩歌得到了廣泛的應用，不管是士大夫之間的閒聊、議政，還是諸侯國之間的外交往來都離不開詩歌。正是在這種熱烈的用詩氛圍下，便有人能進行了廣泛的收集編輯成《詩》，後來孔子據此刪定為三百零五首的《詩》（也就是後世所說的《詩經》《詩三百》）。《詩經》的產生給人們的運用提供了極大的方便。當時，諸侯士大夫常在各種社交或外交場合朗誦《詩經》，藉以表明自己或自己國家的立場、觀點和感情，這就是"賦詩"。《左傳》中記載的賦詩70餘次。賦詩被用來規勸君主，諷刺對手，小國的大夫更通過賦詩來討救兵、解糾紛，向敵國示威。
這裡需要特別提醒一下的是，當時的"賦詩言志"，不是即席"作詩一首"，大多情況是"獻詩一首"，相當於今天聚會中的"獻上一首歌"或配樂詩朗誦，主要是現成詩歌的運用。當然，即興創作也是有的，《左傳》上有記載的共4次。賦詩，對於賦詩者來說，就是借詩歌來傳達自己的思想感情，即所謂的"賦詩言志"；對於聽詩的人來說，可以通過詩歌來觀察賦詩者的意圖，即"以意逆志"。
據《左傳》記載，昭公十六年三月，晉國的正卿韓起（即韓宣子）到鄭國進行國事訪問，鄭定公設享禮招待了他。四月，韓宣子回國時，鄭國的六卿在郊外為其餞行。韓宣子說："請幾位大臣都賦詩一首，我也可以瞭解一下鄭國的意圖。"
子齹朗誦了《野有蔓草》："有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。"韓宣子聽完後很高興，知道這是表達了對自己的善意，便說："看來我有希望了。"
緊接著，子產朗誦了《羔裘》一詩，稱讚韓宣子是"邦之司直"、" 邦之彥兮"。宣子禮貌地答謝道："慚愧慚愧，我真的是不敢當啊。"
子大叔朗誦《褰裳》一詩："子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！……"這原本是一首男女間戲謔的情詩，意思是你愛我，我就挽起褲腳涉過洧水去與你相會；你不愛我，我就會愛上別人。 鄭國弱小，又處在晉、楚兩個強國的夾峙之間。晉、楚爭霸，都想利用和拉攏鄭國，因此鄭國只有靈活利用與大國之間的複雜關係來求得生存。詩的言外之意就是其基本國策的體現：鄭國若有情意，我們就會倒向鄭國；若無情意，我們就會倒向楚國。韓宣子也聽出了話外之音，連忙說："有我在這裡，怎敢勞煩您去侍奉別人呢？"子大叔拜謝。……最後，子柳朗誦《蘀兮》："叔兮伯兮，倡，予和女"傳達了要共同唱好兩國友誼之歌的意思。
韓宣子很高興，說："鄭國要強盛了！幾位大臣用國君的名義賞賜我，所賦的《詩》都不離開鄭國的意圖，而且都是表示友好的。"韓宣子除了獻上禮物之外，也朗誦了題目為《我將》的詩作為回報。
外交無小事，賦詩活動在外交場合的作用非同尋常，雍容揖讓之間、宴享吟詠之際，用詩的語言將外交上的鬥爭、溝通、諒解、妥協等含而不露地暗示出來，這比赤裸裸地和盤托出顯得優雅、含蓄，即使達不到目的也不失身份，不失風度。
相傳，宋神宗熙寧年間，遼國使臣來到北宋，自恃能詩，目中無人，連滿腹詩書的翰林院學士也不放在眼裡。為挽回局面，神宗命令蘇軾負責接待。遼使又故伎重演，以詩來為難蘇軾。蘇軾微微一笑，說："賦詩亦易事也，觀詩稍難耳。"於是寫出一首《晚眺》（見圖）詩來。
遼使看後，丈二和尚摸不著頭腦，羞愧難當。原來，蘇軾是利用漢字的字形結構特點，巧妙地以字體大小，筆畫多少，位置正反，排列疏密等特點，將所詠的意思寄予其中，其詩為： 長亭短景無人畫，老大橫拖瘦竹筇。 回首斷雲斜陽暮，曲江倒蘸側山峰。 這是一首模山範水的抒情詩。
到了現代，詩人政治家的毛澤東自然是詩歌外交的高手。《念奴嬌·崑崙》中"太平世界，環球同此涼熱"一句，表達了共產黨人追求天下大同、命運與共的寬闊胸懷。
1954年10月，印度總理尼赫魯訪華，這是非社會主義國家政府首腦第一次來華訪問。毛澤東與他進行了三次會談。臨別時，毛澤東吟誦了屈原的一句詩："悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。"尼赫魯讚賞說："主席剛才引用的兩句詩，不僅適用於個人，而且適用於國與國之間，第二句詩特別適用。"
外國人也有詩歌外交的高手。1972年2月，美國總統尼克松歷史性訪問中國。尼克松出發訪問前，特地找來英文版《毛澤東詩詞》閱讀。21日下午，毛澤東會見尼克松。在會談結束的時候，尼克松說："我讀過你的一些言論，知道你善於掌握時機。懂得'只爭朝夕'。"毛澤東會心一笑。當晚歡迎宴會上，尼克松又說："毛主席寫過：'多少事，從來急。天地轉，光陰迫，一萬年太久，只爭朝夕。'現在就是爭朝夕的時候了，是我們兩國人民攀登那種可以締造一個新的、更美好的世界的偉大境界的高峰的時候了。"詩歌的妙用，使宴會氣氛頓時熱烈起來。
今年，冠狀病毒肺炎肆虐中華大地，日本友人及時送來了救援物資，同時也巧妙地進行了"詩歌外交"。
日本漢語水平考試事務所在捐贈物資外包裝上的留言是："山川異域，風月同天"。
日本舞鶴市給友好城市大連捐贈抗疫物資時寫在箱子上的話："青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。"
日本醫藥NPO法人仁心會等四家機構聯合捐贈給湖北的物資上面寫著："豈曰無衣，與子同裳！"
日本富山縣捐贈給遼寧的物資上，直接原創了一首中文詩："遼河雪融，富山花開。同氣連枝，共盼春來。"這首詩可謂手足情深，真摯感人。
日本泉州商會在防護服的包裝箱上寫道：" 蒼蒼來暮雨，淼淼逐寒流。""春風一夜到江城，楚水燕山萬里長。"
這些包裝箱上的留言詩，深情且感人，非常好地表達了日本友人對中國疫情的關切，也表達了兩國之間的深厚友誼。
有人說，"這一次，日本人給開了個詩詞大會。"此言不假。有人不服氣，還酸溜溜地說其中大部分詩是"偷"我們中國的。是，日本人巧妙且恰當地運用了它。可是，我們雖有汗牛充棟的詩歌作品，我們會運用多少呢？今天，我們又創作了多少可以流傳後世的詩歌作品呢？
高明的政治家都是懂得詩的，大家憑藉對詩的熟悉，心領神會，彼此達成默契和溝通，甚至化干戈為玉帛，起到一般語言難以起到的作用。這是一種非常重要的政治、外交能力。
來而不往，非禮也。詩歌的唱和贈答，便是社交、外交中高雅的手段。對方借詩歌表達善意，你也需要以詩歌來表達心意和謝意；對方借詩歌表達惡意和挑釁，你也必須用詩歌來回敬。孔子說："不學詩，無以言。"非虛言也！
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