wangshuiyiyu
“君子懷德，小人懷土”這句話，出自《論語·里仁》，想要準確的理解這句話，還需要聯繫上下文：
子曰：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。題主所說，楊伯峻老先生在《論語譯註》中解釋的“君子懷念道德，小人懷念鄉土”，在意思上是正確的，但可能對於還沒吃透《論語》的人來說，仍舊比較含混。下面，我們根據整句話的含義，來一一說明題主的幾點疑問：
第一，“土”應該如何解釋？“懷土”是鄉愁的意思嗎？
第二，“小人”應該如何解釋？
第三，整個句子應該如何解釋？
首先，“土”在此處，是故土、鄉土的意思。“懷土”在古代漢語中有兩個常見意思，第一是安於所居之處，第二是懷念故土。此處應該採用第一個，也就是安土重遷，安於所居之處，並非鄉愁的意思。
其次，在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，這些“君子”“小人”，都是基於一般人而言的，不是嚴格意義上的居高位者與無地位者。“君子”可以理解為有遠見、有德行的人們，“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人們。在簡單意譯中，也可以直接稱為君子和小人，不作特別解釋。
=====
非常感謝大家在評論區的熱烈討論，《論語》中“君子”和“小人”是理解儒家思想的一個關鍵問題，學界也有各種不同的看法，這裡陳述的只是一家之言，也歡迎大家一起討論。
關於這個問題，另外補充幾點：《論語》中19次提到“小人”，根據這些對“小人”的描述，可以勾勒出這類人的基本特徵是目光短淺、胸無大志、只關心眼前利益，但是並不一定主動地為非作歹，在現代漢語中，更接近“庸眾”而非“壞人”。而《論語》中的“君子”，有從位說、從德說兩種解釋，但我傾向於“君子”作為孔子心中理想人格的化身，是位、德、才三位一體的，也就是說既有其名位官職，又在自己的位置上展現品德、發揮才能。
=====
第三，這句話的意思是：君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。進一步解釋，就是君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。因此，君子和小人就高下立判了。
希望能夠幫助到題主~
薛暖暖
這幾句話出自《論語.里仁篇》，原文：
4. 11 子日：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這裡的懷字不是懷念的意思，而是懷裡裝著，胸懷裡揣著的意思，或者說心裡裝著。君子懷德，就是說君子胸懷裡裝著都是德行。
孔子那個時代，人們是以家族為生活的最小單位，漂盪流浪是不吉祥的，不象現在的人們到處打工，到處旅遊那麼隨意。即然人們沒有外出而漂盪流浪，那麼這個土字就不是什麼故土、鄉土之意，人們沒有離開自己生存的土地，又哪來的懷念故土、鄉土之情呢？
小人懷土，這裡的小人是指家族裡專門種地的那一部分人，他們沒有什麼文化，也沒有什麼知識，不懂禮節，他們是這個家族地位最低的人。孔子用孝道來約束他們，使這些人不敢犯上做亂，這樣才能保證這個家族的穩定。
古時是以農耕為生活之源，一個家族必然會有一些土地，耕種這些土地是維持這個家族生存的唯一物質保障。那麼這個土字就是耕田，田園之土，種植之農耕之土。
小人懷土的意思，就是一個家族種地的那些人，胸懷裡或心裡就裝著田地，就裝著他那一畝三分地，別的什麼也不知道，什麼也不過問。
君子懷刑，很多人都把這個刑翻譯成刑罰，說什麼君子懷念刑罰和法度。怎麼能這樣翻譯呢？我們知道孔子是反對法律和法制的，更別提什麼刑罰了。比如孔子說的，道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。孔子推崇的是德和禮，反對政和刑。即然孔子反對刑罰，又怎麼能夠讓君子去懷念刑罰呢？
那麼這個刑是什麼意思？這個刑同型，就是類型，這個類型就是模範和榜樣。君子懷德，但德是虛無飄渺的東西，沒有一個標準和參照物。君子懷刑就找到了參照物，意思是說君子懷裡裝著有道德的那些類型的人物，這樣君子懷刑就和君子懷德對應上了。
小人懷惠，大多數人都把這個惠字翻譯成了小恩小惠，說什麼小人就是懷念這種小恩小惠的利益。但我認為這麼翻譯不符合孔子的意思，因為這和小人懷土對應不上。
小人懷土說的是小人心裡就裝著他那一畝三分地，那麼這一畝三分地裡長什麼呢？誰都知道長的是糧食，如果糧食用一個字來表示，是不是用這個穗字來表示，這個穗字就是稻穗、穀穗，即糧食的頭。把穗的禾木邊去掉，就變成惠了，所以小人懷惠，正確的理解就是小人懷裡裝著是土地裡的糧食收成，這樣就和小人懷土對應上了。無論哪個朝代的農民不都關心自己田地裡的收成嗎？就是現在的農民也一樣。
這樣整個句子的意思，就是君子懷裡裝的是德行，小人懷裡裝的是耕地，君子懷裡裝的是有道德類型的人物，小人懷裡裝的是耕地的收成。
寂語堂齋
各抒己見，百家爭鳴
首先，有書君先來看看，這道題問了幾個問題：
1、“土”應該怎樣解釋？
2、整個句子又該如何理解？
3、懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？
4、小人又如何理解？
要問一個字在一句話中的意思，首先要先看這句話是什麼意思，而要理解整個句子，就必須先去了解說出這句話，當時的歷史背景。
現在，這4個問題，有書君來為您一一解答。
答1、“土”應該怎樣解釋？
“君子懷德，小人懷土”這句話，是出自《論語·里仁》，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
翻譯成現代文，就是：“君子所想的是高尚的德行，而小人安於眼前的故土；君子敬畏國家的法律政令，而小人貪圖小恩小惠。
因此，“土”此處應該解釋是故土、鄉土的意思。
答2、整個句子又該如何理解？
有書君結合上下文來理解，整個句子，當時，孔子所要表達的意思，就是：“君子眼界高遠，因而為了追隨德行，志在四方，他的心中有明確的道德界限，不會隨意逾矩而行；小人目光短淺，因而只安於此時身處的居所，只看中眼前的小利。”
答3、根據題目的描述：看到楊伯峻老先生的論語譯註，裡面解釋道，君子懷念道德，小人懷念鄉土。懷念鄉土是鄉愁的意思嗎？
因為“懷土”在古代漢語中，有兩種解釋，一是安於所居之處；二是懷念故土。而結合本文句子所表達的意思，這裡應該是第一種解釋，就是安於所居之處，而非鄉愁的意思。
答4、小人又如何理解？
“小人”，本義專指喜歡明爭暗鬥，做搬弄是非、挑撥離間、落井下石這一類壞事的人。
“君子”一詞，有三種釋義，1、對統治者和貴族男子的通稱。2、古代指地位高的人，在先秦典籍中多指“君王之子”，著重強調政治地位的崇高。後來孔子為“君子”賦予了道德的含義，指人格高尚的人。3、對別人的尊稱。
孔子曾經說君子有九思：視思明；聽思聰；色思溫；貌思恭；言思忠；事思敬；疑思問；忿思難；見得思義，。君子有四不：不妄動，動必有道；不徒語，語必有理；不苛求，求必有義；不虛行，行必有正。
而在《論語》中，經常有“君子”和“小人”對舉的例子，因此，本文中這些“君子”“小人”， “君子”可以理解為有遠見、有德行的人，而“小人”可以理解為目光短淺、胸無大志的人。
因此，君子平日所思，都是德行,而小人所思，都是有利可圖；君子心中想的是法,小人心中都是存著僥倖。
有遠見、有德行的人，心中常想的是怎麼以法治國,目光短淺、胸無大志的人，心中想的是怎樣生存，怎樣謀私利,怎麼才能得到更多的實惠。
當然，學術界關於“君子”和“小人”，有著各種各樣的見解，《論語》中“君子”和“小人”只是基於儒家思想的理解，只是一家之言。
但是，不管見解有何不同，每個人都要力求做一個君子，都要時刻關愛著普通大眾，遵紀守法。承擔起對社會和國家應盡的責任，通過自己的努力讓這個時代變得更好！只有社會和諧，國家才會不斷髮展壯大。
有書君希望以上的解答，能夠幫助題主，也希望大家一起討論，各抒己見，百家爭鳴！
有書君語：對此問題你有什麼不同的見解呢？歡迎在下方留言評論，別忘給有書君點個贊哦~關注有書君，私信回覆句子，有書君送你一句特別的話！
有書共讀
"君子懷德，小人懷土"出自《論語·里仁》。完整的句子如下：
"子曰：'君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。'"
從句式上看，此四句話兩兩相對。"君子"與"小人"是兩種不同之人，"德"與"刑"均形容君子，故意思相近，"土"與"惠"形容小人，意思亦相近。
關於"君子懷土"之"土"
先看看《論語》相關注本的幾種說法：
《論語註疏》中將"懷"解釋為"安"，將"懷土"解釋為"重遷"。
朱熹《論語集註》中將"懷"解釋為"思念"，將"懷土"解釋為"溺其所處之安"。
錢穆先生《論語新解》中將"懷"解釋為"思念"，將"土"解釋為"鄉土"。
上述幾種說法彼此之間雖有細微的差別。但不管是"重遷"、"所處之安"還是"鄉土"，古今大家們都傾向於將"土"解釋為"某一處安定的地方"之意。從大的方面說，我亦傾向於將"土"理解成"某處安定的地方"。《詩經·小雅·北山》有言："溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。"也就是說，在古代，每一寸"土"均是天子所有。人們要想獲得"土"，只能靠天子的封地所得。靠封地所得的"土"，一定程度上可以說是個人私有的財產。各諸侯在自己的封土內各行其政，只要諸侯不反叛，不被天子忌憚，他們的"封土"也就可以一代一代地延續下去，他們的子民所憑依著生活的農田、家戶大多數也都可以延續下去，久而久之，人們對這些能給予他們安定生活的地方便產生了某種情結，一旦離開，就會陷入深深的依戀。
要細緻地理解 "小人懷土"，首先要知道這裡的"小人"是指什麼樣的人。與現在不同，這裡的"小人"不大針對人品而言，只是就個人的格局大小來區分，可以理解為，"一般的人"。也就是說，君子堅守的是品德、德行，"德"在哪裡，君子就在哪裡，體現他們"以德為安"的品質，而小人則留戀安定的生活，因而，這裡的"土"是指安居之地，所謂"小人懷土"即是指一種"安土重遷"的狀態，意指不願遷徙、奔波的小民心態。
關於"句意"
前已敘述，君子與小人只是就個人格局大小來區分。在孔子時代，小人只是指普通人而已。如《論語·子路》："樊遲請學稼。子曰：'吾不如老農'請學為圃。曰：'吾不如老圃。'樊遲出。子曰：'小人哉，樊須也！'"孔子因為樊遲問稼穡之事，感嘆樊遲是"小人"，只是感慨樊遲對小民之事竟具有濃厚的興趣，而沒有更遠大的志向，但他並沒有從其他方面對樊遲進行批判。若今天我們說一個人是"小人"，必定是認為此人品格、德行方面有缺陷。我們不能代入今日的思想去理解這句話的意思。
而君子，錢穆先生認為有兩種解釋，一種是說有德之人，一種是說有位之人。我偏向於理解成有德之人，整句話則是指有德之人與平庸之人的價值取向的不同之處。《論語註疏》中認為："此章言君子小人所安不同也。君子懷德，小人懷土者，懷，安也。君子執德不移，是安於德也，小人安安，而不能遷者，難於遷徙，是安於土也。君子懷刑，小人懷惠者，刑，法制；惠，恩惠也。君子樂於法制齊民，是懷刑也。小人惟利是親，安於恩惠，是懷惠也。"
這裡的解釋是一種較好的詮釋，簡單可概括為"君子以德為安，小人以安為安，君子樂於法制齊民，小人則樂於享受恩惠。"懷德的君子未必心裡沒有對安定生活的留戀，只是他們心中有更勝於此的信念，如孟子所言："生，亦無所欲也，義，亦無所欲也；二者不可得兼，捨生而取義者也。"君子所擁有的，正是這種"捨生取義"的信念，是做出了一種比重要更重要的取捨。
這句話同樣體現了孔子認為"斯文在茲"的思想，他以"老者安之"、"朋友信之"、"少者懷之"作為自己的志向，而這種志向，必須通過實行仁政，恢復禮制才有實現的可能。他以自己的身份立場，開設私學，以各種方式培育各有所長的人才，為的就是他們能從不同方面治國，他雖不苛怪小人，但他仍然希望有更多的"君子"傳承這種士大夫精神。
一往文學
文化的最終歸宿，是悄然形成獨特的人格。如同春夜之雨，隨風潛入夜，潤物細無聲。一個國家的主流文化，最終會在無意中塑造出一種“集體人格”。中國具有悠久的文化傳統，集體人格的形成，甚至可以追溯到遙遠的神話時代。女媧補天，后羿射日……如同經歷了千年風霜的一顆顆種子，至今還在人們心中生根發芽。
倘若要尋求這種集體人格的最高代表，似乎應該是“君子”。
什麼是“君子”？要定義“君子是什麼”？是極其困難的。道可道，非常道，名可名，非常名。古人有一個非常聰明的辦法，那就是描述“君子不是什麼？”只要知道了不是什麼，便可以領悟到是什麼。比如“君子不器”，說“君子不是東西”，我們就能曉得，哦，君子使物，而不為世上亂七八糟的各種東西役使，君子更不會僵化異化成為那些東西。更進一步，抬出一個“小人”，來與“君子”作對比。於是，為了說明“君子”，“小人”往往躺槍。比如《論語·里仁》：
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。此處君子與小人對比，德與土對比，刑與惠對比。
猛一看，不免頭大如鬥：什麼鬼？“土”怎麼就成了“德”的反面教材啦？
先看“懷”。懷，就是心中包藏著，也可以是心中念念不停想著。
懷德
君子所“懷”的，是“德”。德是什麼？說來話長。長話短說，簡而言之，我們只要死死抓住德的最重要特徵這條狐狸尾巴就可以了：德是道之用。道是宇宙天地的普遍規律，德是社會人生的公共規則。比如，德的重要範疇之一：仁，就有這個世界不是閣下一個人的，宜推已及人這種普遍、公共的含義。
懷土
土是什麼？
土就是自留地。自己的一畝三分地，可以生長出青椒、藍莓、黃瓜、綠豆、紫蘇以及紅高粱。所謂“懷土”，就是眼中只看見、心中只想著自己的那塊地。因為土地可以生長“物”，可以產生“利”，因此，“懷土”也就是“懷私利”，就是沉溺於私利這口深井，而忽視了外邊的天空。這似乎不能算是一種“惡”。當然不是“惡”，只不過是“小人”而已，算不得“君子”。
君子當然也要穿衣吃飯，君子當然也喜歡“土”，並對“土”充滿感激之情，但君子不“懷土”。“懷土”，有沉溺於自己的小天地的意味。溺於所安之處，溺於私慾的滿足，沒有更廣闊的胸懷，沒有對普遍規律的追求，沒有對公共規則的敬畏。
“懷德”與“懷土”，從根本上講，只是“公”與“私”的取向不同而已。
終日“懷土”，因“土”而成“豪”，即是“土豪”。“土豪”只問私利，不關心普遍利益，甚至為了私利而損害公共規則，甚至損害公共規則中絕不能越過的底線：“刑”。
由此，又得到一個君子與小人的不同之處：君子懷刑，小人懷惠。
莫安排
“仁”是儒家思想的核心，孔子論及政治、經濟、哲學、倫理、道德無一不貫穿著“仁”。“君子懷德，小人懷土”這一句就出自於《論語*里仁第四》。
“里仁”的意思就是選擇居處，要以靠近仁德的地方才好，也就是孔子說的“里仁為美”。選擇接著仁德的地方居住，這樣是明智的。“擇不處仁，焉得知？”如果不選擇居住的地方接近於仁德，這樣是明智的嗎？
“君子”也是儒家常常提及的概念，是合乎於“禮”的做人最高標準，與之相反的就是“小人”。《論語》裡常拿“君子”和“小人”在言行方面做對比。這裡說的“君子懷德”，是說君子在選擇居處的時候必然是和仁德之人為鄰 裡而居住。孔子也說過，“德不孤，必有鄰”，君子以仁德而作為交友的基礎，所以君子群而不黨。
“小人懷土”，“土”指的是鄉土。小人選擇居處要看看一鄉之土是否是有利可圖之地。小人的眼裡只有利益，所以小人黨而不君，和君子之間的道義結合不同，小人是以利益結黨。
“君子懷德，小人懷土”後面還有一句，“君子懷刑，小人懷惠。”君子要衡量自己的行為是否合乎典刑，而小人則是貪圖眼前小利小惠。所以君子選擇的是居住地的人文環境是否都是有德之人；小人選擇的是居住地的地理環境是否有利益可以獲得。
沅汰
《論語》作為流傳千古的儒家經典，是記錄孔子言行和孔門師生談話的一部書。
《漢書·藝文志》中說：“當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”可見《論語》的成書過程是累積而成的，而作為孔門師生的談話錄，行諸文字，難免有失出失入的地方，因此對於《論語》的閱讀和解析，不該報以嚴重的讀經態度。
“君子懷德，小人懷土”這句話出自《論語·里仁》，全篇共有三十六章，主要談論以仁為主的道德修養，全文是：子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。較早的《論語》註疏家孔安國、包鹹等人，對此有簡明的註解。孔安國註解道：“懷，安也。懷土，重遷也。懷刑，安於法也。”包鹹註解道：“惠，恩惠也。”可見此處“土”字指的是故土、家鄉的意思，“懷土”則是安土重遷，沉溺於安逸的居住環境的意思。全文可以理解為：君子所關注的是高尚的德行，小人則沉溺於安逸的居住環境；君子所關注的是法律政令，小人則貪圖眼前的恩惠和利益。
古今中外，有關《論語》註釋和翻譯的著作浩如煙海，理雅各、威利、辜鴻銘、林語堂等人都曾對《論語》進行過註疏和翻譯。正是基於對理雅各翻譯版的不滿，辜鴻銘重新對《論語》進行了翻譯和註解，他所翻譯的版本，觀點新穎，富有哲思，算是所有翻譯版本中的佳作。
對於“君子懷德，小人懷土”這章，辜鴻銘的翻譯道：“君子看中的是人的道德價值觀，小人看中的只是人的社會地位和利益得失。君子關注法度，而小人渴求利益。”而關於文中的“土”字，辜鴻銘認為這是著書者的書寫錯誤，把“上”誤寫成“土”字，因為在古漢語中，這兩個詞表示職位，意思是完全相同的，這一說法頗為新穎，不過目前還未被證實。
縱觀整部《論語》，“君子”一詞共出現107次，“小人”一詞24次。自古以來，有關“君子”和“小人”的定義和爭辯也是眾所紛紜，難有定論。但大致可以分為兩種，一種是以“德”為主，強調君子和小人內心道德境界的高下，另一種則是以“位”為主，強調君子和小人社會地位的不同，君子應當引領小人，關懷小人。然而，不管“從德說”、“從位說”，兩種說法都有失偏頗，君子作為孔子心中理想人格的化身，應該是集品德、地位和才能為一身的人，而小人則更宜解釋為安於現狀，不思進取的庸眾。
《論語》作為孔子後人所著的孔門談話錄，歷代相傳以來，難免有出入和矛盾之處，因此對於《論語》的研究和閱讀，不妨帶著閒適和包容的心情去看它。
煮酒君
“君子懷德，小人懷土”出自《論語·里仁》。原文如下：
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
一般人把這個“土”理解為鄉土，好像有些莫名其妙，理不通啊！
君子懷念道德，小人懷念鄉土？
這個的確說不通。
其實這裡所說的“土”是五行之土。
五行是我們傳統文化的一個極其重要的概念，只有理解了“土”在五行裡的真正含義，才能看懂這段話。
說到“五行”，我們又要談到《易經》。
按照我們的《易經》思想來理解這個世界，世界是很簡單的，無非就是用陰陽、用五行全都可以解釋，陰陽五行也可以稱為“七要”。“陰陽”是兩個字，所謂“一陰一陽謂之道”；五行是五個字：木、火、土、金、水。
不管宇宙是如何去變化的，“須一理而融貫”，就是用一個理論就可以融貫一切的變化現象；而這個“理”在哪裡呢？真正的“理”就是陰陽五行的相互生克變化。
土為生長萬物的要素之一，土代表養育、含吐萬物之意。
五行相生中，土生金。
五行中的“土”在術數中也稱為“庫”，主財，有土即生財之義。
我們來看易經中的“坤”，“坤”字的左邊是“土”是大地，右邊是“申”。
“申”字是田中的那一豎莊稼，向上可以順利長幹長技，向下可以紮根扎須。
“土”與“申”合起來之意，是大地可以為人類提供種植莊稼樹木花草的耕田。
中國自古以來就屬於農耕社會。
在中國古代，土地（田地）就是每戶家庭的財富基礎，就是每個家庭的根本！一般看哪戶人家有沒有錢就看他家有多少田地。田地越多代表財富越多。
《大學》中說：有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。
其實《大學》所說的這句話的含義和“君子懷德，小人懷土”的內在含義是一樣的。
而且這裡的“懷”切不可用“懷念”解釋。
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
這句話簡單地解釋就是：
一個君子心心念念所想的是如何提升自己內在的品德，
一個小人心心念念所想的是如何增加自己外在的財富；
一個君子心心念念所想的是自己的一言一行如何不違反法律（不犯錯），
一個小人心心念念所想的是自己的一言一行如何獲得更多實惠（利益）。
無知先生
越有爭議的，越有意思。
淺知拙見，人云亦云而已。
1 出處
出自孔子《論語 里仁》，
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”
里仁是什麼？
《論語》第四篇第一句話，
子曰：“里仁為美”，
要與有仁德的人相處。
《論語》的核心就是仁愛，簡言之，人如何成為更好的人，從思想到言行，完善自我，利好他人，服務國家。
2 君子與小人之爭
《論語》中論述最多的最完備的便是“君子”二字。
孔子將人歸類為君子與小人。
比如，
“君子周而不比，小人比而不周。”
“君子喻於義，小人喻於利。”
“君子坦蕩蕩，小人長慼慼。”
“君子和而不同，小人同而不和。”
也就是說，
君子高大上，仁義德智勇全面發展。
小人低級，謀利而已。
謀什麼利，正當與否，孔子從未提及。
所以小人只是自私，但不一定是壞人。
小人是用來更好闡述君子的。
除此之外，孔子還強調，
君子是用來“修身齊家治國平天下”的，
所以“學而優則仕”，“君子謀道不謀食”，“士不可以不弘毅 ，任重而道遠”，
“克己復禮”為根本，
七十二賢能幾乎都是學以致用。
所以，
孔子的意思是，君子一是有仁德學識，二是履責。前者是基礎，後者是目的。
那麼，
小人指的就是低級的人，靠一技之長只求生存的體力勞動者，談不上責任道德，謀的是一己之私。
簡單點，君子為大眾謀生，小人為自己而活。
3 土的含義
相對於德而言。
德，君子之風，仁義道德，家國天下等。
那麼，
土就是小人之行，一己之私，一家之產等。
這句話的意思，
有德行的人想的是提升自我，報效國家，低級的人只想著顧全一己之私，有德行的人想的是自我約束規範，低級的人只想著更好地謀生，獲取好處。
我們都是小人。
這句話，孔子不是批判小人德行有虧，而是強調君子立身處世，不是批判小人只求利益，而是表明君子社會之責任。
孔子似乎有點兒瞧不上勞動者。
難怪荷蓧老人說：“四體不勤，五穀不分，孰為夫子？”
這也是頗有爭議的問題。
一綠浮芳
語出巜說語. 里仁》“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。要全面理解這句話，還真不是簡單的理解“懷”字和“土”字所解釋清楚的。首先要理解孔子所說的君子和小人是什麼意思，和今天我們所說的有什麼區別，如果拿今天的理解去看孔子的意思，就會讓人覺得孔子說的不一定正確！
孔子所謂的“君子”和“小人”。巜論語》裡對君子和小人講了十種不同的表現對比，這才是孔子真正意義上的君子和小人。
“君子之徳如風，小人之得如草，草遇風必偃”；“君子周而不比，小人比而不周”；“君子喻於義，小人喻於利”；“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”；“君子和而不同 小人同而不和”；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”；“君子上達，小人下達”；“君子坦蕩蕩 小人長慼慼”；“君子求諸己 小人求諸人”；“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”。
孔子口中的“君子和小人”，儘管也有一點點殘留的社會地位的區別，但基本上超越了地位，而是以“德行”為主要區分的。我們在生活中要近君子，遠小人。心誠求之，雖不中，不遠矣！孔子在巜論語》裡還有好多對君子和小人的對此論述。在中國歷史上和現實社會中，君子和小人比比皆是。君子光明磊落，正直無私，集中了才識淵博，胸懷寬廣，不計得失等優點，是完美的人格。小人是人格上不健全，心裡上不成熟，集中了患得患失，自私自利，拉幫結派的缺點，是人格的不健全。
現在我們看看“君子懷徳，小人懷土”中的土就比較好理解了。君子常常想的是德行方面的事，小人常想的是土地等自己的私利。在中國古代農耕文化時期，財富主要體現在土地上，所以小人懷土的“土”明面上是說的土地，如果今天來理解就不能按“今天的土地”來理解了，而是按財富、財產來理解。這句話再通俗點就是： 君子常常想的是如何提高自己的德行，報效社會，小人常常想的是如何獲得財富，滿足私慾。
