明末清初，明王朝內憂外患，風雨飄搖，民不聊生，各方揭竿舉義，加之清軍入關，國破家亡，激起了“反清復明”的抵抗運動。政體的動盪往往促使思想的活躍，在文學藝術領域掀起了一股以明遺民士大夫文人為代表的崇尚“高古奇逸”風格的巨浪，由此也出現了一大批特立獨行、高標卓識的書畫家，書畫風格冷逸出塵，格高意遠，後世譽為“遺民畫派”。傅山是其中的一位傑出的代表人物。
傅山畫像
傅山（1607—1684），山西太原陽曲縣人，初名鼎臣，後改名山。字青竹、青主、仁仲，又字僑山，別署公它，亦曰石道人、嗇廬，入清後出家為道士，號朱衣道人，名真山，丹崖翁、松僑、僑黃老人等。傅山是明末清初著名的思想家、書法家、詩人、醫學家，且武功卓絕，著述甚豐，學問深邃廣博，被尊為一代宗師，是明末清初學術界的一座高峰。梁啟超將傅山與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李顒、顏元一同列為學問及思想界的“清初六大師”。
傅山其書：“草楷篆隸俱造絕頂”
傅山一生著述豐盈，有《霜紅龕集》《兩漢人名韻》《經子批註》《百泉帖佛經批註》《諸史批註》等存世，後人收羅彙集整理成《傅山全書》《傅山全書補編》。
傅山的經歷在遺民文人中極具代表性，透過他的詩文書畫，可以看到一個風雲變幻、天崩地坼的時代，也見證了中國17世紀書畫史的轉捩和嬗變。傅山較同時代的思想家顧炎武、黃宗羲等人相比，思想、視野更為博雜，主張經、子不分，反對儒學道統，將諸子百家、經學及理學融於釋道，在音韻學、金石學方面亦為精通，且尤重經世致用的變化之方，為近代國學研究開闢了更為寬廣的蹊徑。
草書臨王羲之《諸從帖》軸
草書杜甫《赤霄行》詩句軸
草書《青羊庵》詩軸
草書“柳外明河河外菸”詩軸
傅山的書法獨步於明清之際，諸體精通，“草楷篆隸俱造絕頂”，向來為書法研究者和愛好者奉為圭臬。傅山對於“二王”一系的帖學書法，用功頗深，尚存如《臨王羲之〈伏想清和帖〉》《臨王羲之〈諸從帖〉》《臨王獻之〈安和帖〉》《臨王羲之〈明府帖〉》等世不少臨帖作品，表現出傅山對“二王”的熟稔和偏愛。在臨摹“二王”法帖之外，傅山由文字學參碑碣金石，精研篆隸，曾提到篆隸在書法中的重要性：“不知篆籀從來，而講字學書法，皆寐也。”他時常運篆書之意於各體，開雜體之風。
如此次展品中的《壽王錫予四十二韻》十二條屏，雖為大草作品，間揉米襄陽、顏魯公、王覺斯諸家軌則，但也參雜了篆書字法與筆意。真書小字則出入鍾繇、“二王”門徑，大楷喜師顏字，筆意生拙，體態寬綽。傅山尤以草書成就最著，筆勢飛動，肆意揮灑，如磐根老藤，圓轉似游龍，雄奇宕逸，富有強烈的節奏感和震撼力。在纖弱書風佔據主流的時代，傅山倡導“書如其人”“人奇字古”，主張正本溯源，直追先秦漢魏古風，探尋中國書法的本源與真美，他針砭時弊，指點迷津，成為碑學興起的關鍵人物。傅山晚年的書風以“二王”為依託更加揮灑淋漓，調和碑學的“陽剛之美”及帖學的柔美，圓熟地達到變化萬端、無窮無盡的化境，開創了一代書風，是書壇的一個重要里程碑和轉折點。傅山提出了著名的“四寧四毋”的書學主張，即“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，集中體現了傅山的自然美學思想，也是精神人格的凝練，在中國書法美學理論探索與研究的道路上獨闢蹊徑，影響深遠。
在現場展出的《壽王錫予四十二韻》十二條屏
傅山不僅是書法巨擘，在繪畫上亦有建樹。清初畫壇上有“四僧一道”之說，“四僧”指漸江、髡殘、八大、石濤四位方外畫僧，“一道”指的就是朱衣道人傅山。清人將他的畫作列為逸品，《半塘閒筆》曾將其畫與八大山人同論，認為高出一般畫家藩籬。傅山現存繪畫作品不多，皆以山水、花卉、禽鳥等為多，屬文人逸格一類。作品意境古拙，縱橫恣意，氣概磊落，瀟灑豪放。時人稱讚他“胸中自有浩蕩之氣，腕下乃發奇逸之趣”。
傅山家學：詩書傳家，俊彥滿庭
“作字先作人，人奇字自古”，這是傅山寫給兒孫們的一句詩，這句詩集中體現了傅山對書法學習和創作的核心精神與態度。傅山一生志節，一個“奇”字了得，也正是這種剛介、奇崛的人格力量，深深地感動著人們。而“奇”，更多的是以發揮個體智慧及才情的彰顯，當然也是以內心淳正通博學問為核心的，從而達到莊嚴古雅的境界。標舉真率、反對奴俗，可謂是傅山一生思想、藝術、治學的精神內核，斥俗倡真，具有著非凡而偉大的時代意義。
傅山曾作家訓16字，分別為：
靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸。
在《家訓》中就書法問題告誡兒孫：“字亦何與人事，政復恐其帶奴俗氣。若得無奴俗習，乃可與論風期日上耳。不惟字。”除去論書，那結尾處短短的一句“不惟字”，才真正值得人們去玩味，去思考。傅山詩書傳家，俊彥滿庭。自傅山先生而下，子傅眉，侄傅仁，孫傅蓮蘇，無不精通書道，無不秉承和發揚了傅山精深博大的藝術文化精神。
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