趙彥淳85647282
黑格爾哲學最高明之處只有四個字
——絕對精神，這是黑格爾哲學體系的核心，他的所有複雜論述，無不是圍繞著這個核心，去詳盡表述，這個世界為什麼是絕對精神，以及是如何構成的。比如他那句最著名的論斷：存在的就是合乎理性的，合乎理性的就是存在的。
在我們的直觀世界裡有無窮無盡的事物，可在黑格爾看來，只要是存在之物，就必然是精神反應之物。大家要注意，是反應，不是反映，這是本質區別。反映，是外物在精神上的投影而已；反應，主體精神對客體存在形式的認知結果。
比如一片湖水，作為主體的人，和作為主體的魚，反應一定是不同的。“湖水”作為客體被不同主體去感知，就會得到不同的感知結果。這裡沒有誰的感知更真實的問題，只是不同的感知結果。
何處是家鄉
千萬別小看黑格爾，他算得上是西方近現代思想史上的“一代宗師”；《不列顛百科全書》稱他為“最後一位現代偉大哲學體系創始人”，說他的哲學“繼康德、費希特、謝林之後，標誌著德國古典哲學的頂峰”。黑格爾對後世影響巨大，羅素說，到19世紀末，“在美國和英國，一流的學院哲學家大多都是黑格爾派”。黑格爾哲學的核心是辯證法。
一，黑格爾，1770年生於普魯士的斯圖加特。這個地方，1871年併入德意志帝國。後來所說的德國哲學，其實與普魯士的淵源更深，特別是黑格爾和費希特。黑格爾是稅務官的兒子，早年在斯圖加特語法學校、蒂賓根大學學習，畢業後曾任家庭教師。1801年起歷任耶拿大學講師、紐倫堡中學校長、海德爾堡大學教授、柏林大學教授並於1830年出任柏林大學校長。1831年感染霍亂去世，葬於費希特墓和諷刺作家左爾格墓之間。 
二，羅素說，黑格爾“一生沒有多少重大事件”——差不多都是在校園和書齋裡度過的。1801年，黑格爾進耶拿大學當講師。當時，同為哲學家的謝林和費希特都在這個學校。黑格爾進校後，很快顯示出他的哲學“鬥士”精神，1805年被魏瑪政府任命為“特命教授”。1807年，他的《精神現象學》出版，其哲學思想迅速走紅——這算是他一生中的大事。這本書主要講——人的意識從純意識開始，經自我意識、理性、精神和宗教，發展為絕對知識的過程。他在書中描述——外界的實在，既歸於感覺又歸於智性概念，而這些概念往往很難確定。意識若不能發覺自身之外的永恆客體， 自我意識也就不能發覺自身之內的永恆主體。自我意識與世隔絕，感覺到這一點的是理性。但在精神階段，意識不再是孤立的、批判的和對抗的，而是社會的內在精神。這是具體意識的最低階段，即道德的潛在階段。1812-1816年，黑格爾出版了《邏輯學》一、二部分。1817年的第二版，改名為《哲學全書》，包括了“邏輯哲學”、“自然哲學”、“精神哲學”三部分——是他全部哲學體系的全面闡述。 此時，他的哲學已經在德國大學中佔據了統治地位。 
三，黑格爾不同於以往哲學家之處，在於以下諸點—— 1，正如美國哲學家梯利所說，黑格爾哲學“特別引起許多思想家注意的，是它的邏輯方法，這種方法似乎避免了唯理主義的生硬的抽象和神秘主義的輕率的想象；還有它自詡可以達到的絕對的確實性，以及它在克服困難和解決人文科學中幾乎每一領域的問題上，顯然取得的成就”。 2，黑格爾對於哲學任務的界定，也是與眾不同的。他主張，哲學的任務是如實地認識自然和整個世界，硏究和理解其中的理性，這種理性不是膚淺、暫時和偶然的形式，而 是永恆的本質、和諧與規律。 3，黑格爾對於世界的看法，同樣是與許多以往哲學家不同的。黑格爾提出，觀念或宇宙理性不僅表現在自然和個人中，而且也表現在人類制度、權利或法（財產、契約和懲罰）、道德或良心以及習慣和倫理的義務（家庭、市民會和國家）中——這是黑格爾的法哲學思想。 
四，黑格爾哲學的核心，是貫穿其體系的辯證法。《不列顛百科全書》說，黑格爾“淵博的具體知識則為他提供堅實的基礎。他發現一切事物——邏輯的、自然的、人的、神的——都可納入辯證法的架構，在正題與反題之間幾度徘徊，隨後又回到更高級、更豐富的綜合”。他聲稱，宇宙是一個演化過程，在這個過程中實現目標或目的，即宇宙理性的目的。而在這個過程中，矛盾是一切生命和運動的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原則統治世界——這就是黑格爾由低到高、不斷髮展、否定之否定的辯證法。黑格爾認為，“邏輯”的起點是概念；冥頑不靈的理智、無意識的理智，是展開了的概念；自然是邏輯觀念演化成精神所經過的轉化階段；然後，體現或外在化於自然中的觀念，復歸於自身而變成為精神——在精神中觀念向自己顯示自己。 精神經歷辯證的演化階段，顯示為主觀精神、客觀精神和絕對精神。 絕對精神是最根本發展源泉——他的哲學的客觀唯心主義特點是顯而易見的。
五，黑格爾哲學的影響十分廣泛。在諸如丹麥存在主義者S.克爾愷郭爾、轉向社會活動的馬克思主義者、維也納實證主義者，還有英國分析哲學的先驅莫爾等等，都可見明顯的黑格爾哲學的影響。他1831年去世後，很快，“保守派與革命派，有神論者與無神論者均從他的著作中得到啟發。”數十年後，其學說在德國大學中仍佔統治地位，並遍及法國和意大利，繼而擴展到英國和美國。從19世紀的30年代起，就誕生了“黑格爾學派”。其中包含著的保守派和自由派。人們也用“老年黑格爾派”和“青年黑格爾派＂來指代保守派和自由派。德國哲學家費爾巴哈和馬克思，都被認為曾屬於“青年黑格爾派”。馬克思和恩格斯，吸收了費爾巴哈的唯物主義，並將黑格爾哲學的方法和體系加以區分——保留了黑格爾的辯證法，擯棄了其唯心主義的哲學體系，創建了辯證唯物主義。《不列顛百科全書》說，這個哲學，“一直為後來的馬克思主義思想家所繼承”。即便到現在，黑格爾哲學，仍然是德國古典哲學留給後人的一份寶貴精神財富。 至於有人說到黑格爾的主要對手是叔本華。這未免太高抬叔本華了。黑格爾“名滿天下”的時候，叔本華的課還沒有人聽，後來出書也賣不出幾本。黑格爾生前是否知道有叔本華這麼個人都大可懷疑。評說歷史人物及其思想，最根本的原則，只能是尊重歷史。
一老沈一
應悟空問答邀請，對“黑格爾哲學有哪些精髓？”作簡略回答：
黑格爾哲學晦澀艱深，但“晦澀的東西並不總是毫無意義的”（叔本華語）
喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）被稱為“普魯士的國家哲學家”，德國哲學的領袖。他的哲學得到古希臘羅馬哲學的哺育，從康德出發，並遠遠偏離和超越康德哲學，肯定並超越他同時代的盟友費希特和謝林的哲學。
黑格爾哲學的精髓在於他的辯證法，以及由辯證法而形成的思想體系的統一結構。黑格爾讚賞赫拉克利特的對立統一，肯定費希特和謝林在自然哲學中強調自我設定自身（正題）和自我設定非我（反題）的相互制約，以及合題的相互抵消的對立性概念。不同的是，黑格爾把合題發展為“揚棄”（aufgehoben，德語詞意包含“廢除”、“保留”、“舉起”），正反兩題在更高層面上不再顯現相互排斥的對立面，而形成完整的三級辯證模式的對立統一。
馬克思和恩格斯充分肯定黑格爾辯證法是德國古典哲學的最大成果，並把它轉化為唯物主義的自然觀。
黑格爾以辯證法為核心的哲學思想體系提出絕對唯心主義概念，即是包含在主觀精神和客觀精神之上的絕對精神。他認為整個世界的進程是精神的自我發展。這種自我發展經過三個階段：一是“自在的”狀態，此階段以邏輯學的原則來觀察；二是在空間、時間中的“自我顯現、自我異化”和“他在的”狀態，以自然哲學來觀察；三是“自在自為的”狀態，精神從自我顯現返回自身，以精神哲學來觀察。這一思想體系分別體現在他的第一部著作《精神現象學》（1806）、第二部著作《邏輯學》（三卷本，1812-1816）、《哲學全書》 (1817-1830 ，分三個主要部分： 小邏輯、 自然哲學、 精神哲學）之中。黑格爾的其他著作，諸如《法哲學原理》（1819）、作為客觀精神補充的《歷史哲學講演錄》 和《哲學史講演錄》 ，以及闡述位於歷史之上的藝術、宗教和哲學作為絕對精神與政治和社會歷史之間關係的系列著作《宗教哲學講演錄》、《美學講演錄》（或譯《美學》中多有體現。
黑格爾完整的思想體系以及對後世留下深刻影響的思想精髓完整地凝聚在《黑格爾全集》（黑格爾逝世後由他的學生整理出版，1971年新版）裡。
《精神現象學》(Phänomenologie des Geistes ) 1806 ⬆️
《邏輯學》 (Wissenschaft der Logik) 1812-1816 ⬆️
《自然哲學》（Naturphilosophie）⬆️
《法哲學原理》 (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819⬆️
《美學講演錄》（Ästhetischer Vortrag，又譯：《美學》、《談美學》）⬆️
《黑格爾全集》（Hegel Complete Works）⬆️ ChengZhisui
作為最為世人所知、最具影響力的哲學人物之一（甚至沒有之一），黑格爾之理論不但澤被後世數百年，同時也因為這種無與倫比的影響力而備受反感------（其理論）甚至被穿鑿附會至極。
當然，如今站在哲學門外之人對黑格爾的“反感”，僅僅只是來源於學術界中指隙漏沙的隻言片語，非但不能對其知言論人，甚至都難以“知言”。
我們首先需要糾正一個誤區，即雖然黑格爾被稱作“大哲學家”，但他並非是純粹的哲學家（甚至可以說哲學部分並不算出特），而是一位絕代的“歷史哲學家”（牟宗三語）。這麼聽起來大家是否會覺得“悖論”？其實並不會，首先哲學並非是獨立的學科，它是非常具有關聯性的，中文的哲學本是日文對philosophia的翻譯。
（西方著名哲學家們）
philosophia（(熱愛智慧、追求真理)）------如何追求真理？無非是在普遍問題之上的思辨，即如此，哲學是可以、或者說必須關聯到人文、理性等多元化角度方能闡述，而且大哲學家也都是這麼“身兼數職”的：萊布尼茨是數學家也是哲學家；亞里士多德更是科學家、哲學家；羅素又是數學家、文學家、歷史學家、邏輯學家....甚至於說在各哲人的哲學體系都是在繼承和批判中不斷絞合又各顯特性的。
簡單的瞭解哲學的關聯性，我們再來就比較好談關於黑格爾的“合理性”問題了。大家耳熟能詳的“存在即合理”是《法哲學原理》序言中的一段截字，我們顯然不能空中建樓的去談合理性，必須將之放在“歷史性”的角度中、黑格爾的學問中去思辨這個問題。
黑格爾的學問，牟宗三先生稱之為“辯證的綜合”，但如果用一句玄幻小說的術語來說，就是黑格爾妄圖“一念生萬法”。
我們談辯證，往上說，需要一個總引、一個綜合；但光是形而上是不夠的，我們還需要形而下的分解、使得條例清晰。這麼說罷，如果把哲學比作一本書，那麼這個書名就是哲學體系的綜合表述，而目錄則是對這個綜合的分解，其作用便是讓人能循序漸進、清澈明晰的去了解這個綜合。
黑格爾的問題就是：他的哲學只有一個書名和內容，沒有目錄，甚至就連內容都是滾雪球一般將所有東西都糅雜到一起，卻又生人勿進--------純思辨的闡述很容易讓學人走到魔道上去。
顯然，我們單看黑格爾的純哲學體系，是談不了“合理性”甚至都很難去聽講他的哲學內容-----因為大家（包括我）是很難受用這些東西。那麼怎麼看他的合理性？是從他博雅的涉獵，從他對人文世界方面的哲學去看待“合理性”。
什麼是人文哲學？即法律、文化、歷史、藝術、國家等等方面，且我們更需要在人文世界中找到“具體的解悟”。
有具體的解悟提起歷史意識、文化意識、建立真正的歷史哲學，正視人文世界價值世界之真理，乃當今開闢生命理想之途徑以御魔之唯一法門。 ---------一九五四年《政論週刊》
雖然這段摘句帶有一些不可明說的歷史背景，但卻是“具體的解悟”最好的詮釋。非如此，不能明白黑格爾的Concrete whole（具體的整全）、Concrete universals（具體的普遍者）。
譬如，我們知道個體和普遍性是對立的，但黑格爾講國家，是將國家看成了“獨體個體”集合的整體，是文化上、精神上的整體；而這個整體又是由真實存在的、各有個性的個體而構成的--------這是建立在唯心和唯物中對個體和普遍性互相獨立對立的消融。我們從人文角度上看顯然是合理的，但脫離現實又是不合理的。
以上，就是對黑格爾哲學的合理性的一些較為淺顯的闡述，然則雖然淺顯，但如果沒有將人文實際和黑式哲學辯證結合，也會雲裡霧裡。
無聊到巔峰
黑格爾（1770--1831），十九世紀德國著名哲學家、辯證法大師、知識淵博的學者，德國古典唯心主義集大成者。1830年，為柏林大學校長，杜賓根大學哲學博士。創立了歐洲哲學史上最龐大的客觀唯心主義體系，並極大地發展了辯證法。
黑格爾的哲學核心是什麼？在他的哲學體系中所講的精神自我發展的三個階段：邏輯學、自然哲學、精神哲學。在論述每一個概念、事物和整體發展時都始終貫徹了辯證法的原則。界內人士對黑格爾評價為：”這是人類思想史上最驚人的大膽思考之一。”黑格爾哲學精華，主要包含在他的邏輯學中，他以唯心主義的方式，把質量互變、對立統一、否定之否定當作思維的規律而加以闡明。但在事概念的辯證法中，他也猜察到了事物（現象、世界、自然界）的辯證法。（再續）
所以可以說：黑格爾的客觀唯心主義哲學、和其“存在論”、“本質論”、“概念論”、以及“精神哲學”應為他哲學思想的核心學說。
∵V奇堯最棒
黑格爾創立了龐大的思辨哲學體系，他的哲學可以說是德國古典哲學的頂峰。
絕對精神是黑格爾哲學本體論基礎。絕對精神的內在矛盾使絕對精神分化為主觀精神與客觀精神，而主觀精神與客觀精神的辯證運動過程，貫穿於人的思維、人類社會與自然界的全過程，最終實現主觀精神與客觀精神的辯證統一而內化為絕對精神。
黑格爾的哲學體系，主要分類如下：
絕對觀念（邏輯學）——包括存在論：質（有、無、變）、量、度；本質論：本質、現象、現實（同一、差別、矛盾）；概念論：主觀性、客觀性、絕對觀念；
自然界（自然哲學）——包括機械性：混沌狀態的分散物體（空間、時間、物質）；物理性：行星與個體物體的出現；有機性：地質有機體、植物有機體、動物有機體（人）；
精神或絕對實在（精神哲學）——包括主觀精神：個人意識；客觀精神：社會意識（法、道德、國家）；絕對精神：藝術、宗教、哲學。
黑格爾的這個龐大而複雜的哲學體系，並不是雜亂無章的文字堆砌，而是由邏輯學（辯證法）貫穿始終的。
例如，黑格爾對歷史的哲學描述，將歷史劃分為了原始的歷史、反省的歷史以及哲學的歷史。黑格爾認為，歷史就是主觀精神與客觀精神的辯證發展過程，最終達到了絕對精神的哲學歷史階段。黑格爾認為，歷史是從中國起源的，因為中華帝國確實是被公認為最古老的國家；但歷史在中國的起源是歷史的原始階段，也就是對歷史事件進行累積的階段，由於歷史事件反覆出現就在中國人的觀念中被認為是永恆的，因此觀念趨於保守失去精神自由，在中國只有皇帝一個人是自由的，普通人的存在好像生來就是給皇帝拉車的，所以中國歷史缺少歷史反思的哲學發展動力。黑格爾接著進行其歷史的推演，主觀精神由中國進入了印度，然後從印度經波斯進入了希臘，這時歷史就進入了中年期，也就是反省的歷史階段，這個階段的歷史已經脫離了僅僅積累資料的階段，開始從歷史中總結經驗教訓；黑格爾越說越玄，主觀精神繼續發展，最終來到了日耳曼帝國，這個時候歷史已經到了晚年，但卻是充滿活力的晚年，歷史終於達到了哲學的歷史的絕對精神階段。
可以說，在黑格爾的歷史哲學中，有天才的預測，有驚人的淺見，也有明顯的神話創作。但能以辯證法嘗試尋找出歷史發展的規律，黑格爾應該是第一個。
在黑格爾的哲學中，最有價值的，毫無疑問是他所創立的辯證法（邏輯學），還有他將辯證法努力應用於思維、社會與自然界的有益嘗試。至於他所陳述的內容，許多東西已經過時了。
經濟相對論580
黑格爾是唯意志論的先驅，他試圖確證上帝是實在的，他幾乎成功了。他對有機物和無機物如此定義:目的性和規定性。他的絕對精神即客觀實在即上帝，我讀過他的精神現象學，恐怕不下十遍。但每次讀都有不同的覺受，不懂但又覺著他是對的，很深刻。他如下定義善:就是那些天賦和能力的東西，我不敢說他是最頂級的哲學家，但他是最真誠而深刻的，當無異議。據說馬克思愛因斯坦都受過他的影響，他是一個洞悉自然和生命內在本質的哲學家，他的理念再前進一步就是瘋子，如叔本華尼采都有點厭世而瘋狂。
他的著作很難懂，又使人慾罷不能，近代學者羅素就諷刺過他，說他故弄玄虛把問題複雜化。總之，讀他的著作需一定的定力和領悟力。他試圖統一主觀和客觀，如果稍有差錯會精神分裂的如尼采，我估計尼采受過黑格爾的影響匪淺。
陽光明正
黑格爾是西方十八世紀初的唯心主義哲學家。
其核心體系就是辨證法。這辯證法後來被馬克思批判性的採用，稱為黑格爾"合理內核"。馬克思又採納了古典哲學家費爾巴哈的唯物主義"基本內核"。創立了馬克思主義的辨證唯物主義認識論。
所以黑格爾學說的"合理內核“辨證法，與費爾巴哈的"基本內核"唯物論。就成了馬克思主義學說的三大基本來源之一（另外的是法國的空想社會主義和英國的政治經濟學）。
這是最簡回答！
乾杯安德烈
其實，任何哲學家都不可能有效地做到立足於抽象的概念去做邏輯推理和價值判斷的，任何哲學家的任何一次實質性的命題都必定是對其以前的概念進行抽絲剝繭的改造，所以一切哲學的原點都是單元性狀的現實，只不過不同的哲學家對現實理解的角度和高度有所差異罷了，黑格爾當然也不例外。我對德國近代古典哲學非常厭惡，包括黑格爾和康德在內，在其體系性的著述裡，其實思想幹貨很少，玩的都是晦澀的概念堆砌，從這個角度而言，德國近代哲學其實是對古代西方哲學的一種倒退。三十年前，我闡述我的這個觀點時，某以研究黑格爾著稱的教授罵我不懂哲學。確實，我似乎永遠也不可能成為“合格”的學者，但我確有分辨真假學術的能力，所以我一直不以為然。其實，在我看來任何實質性的思想創見都是零碎的，只有源於究天人之際地那類思考才能算得上是“哲學”，其餘都是胡扯。
南海石57583028
黑格爾的哲學有哪些精髓？
答:
1.“思維其思維”是他的一個非常重要的精髓！
人們絕大部分都是思維著客觀的事物，現象，窮其一生也不會想到去“思維自己的思維”！自己把自己的思維做為研究對象，而且還出了成果，這樣的人不多吧？我再說一遍:自己的思維研究思考著自己的思維。
2.都說黑格爾是唯心主義的代表，我只想鄭重地說出來的是黑格爾的“心”和“物”根本就不是兩個概念，而是“一個概念內含的兩部分內容”！不要去割裂它。否則就從根本上背離了黑格爾的精髓。
3.黑格爾所使用的所有“概念”都是一種“絕對待”的概念，“絕對的理念”。
它們自身具有自己肯定自己的同時又自身否定著自己！這很重要。因為這種，也只有黑格爾的這種“概念”和客觀世界，社會，思維做到了同一！而不是“統一”。
4.如果想真正地透徹地瞭解天地的規律，那麼，黑格爾的哲學是您繞不過的坎。
5.對黑格爾的理論是不容質疑的，只有學習和同一的份，最後的結局是可以平齊，無法超越！
