紅星照耀神州
因為乾坤二卦與別的卦不同，六爻之後多出一個：用九：和六：乾用九，是說六爻全是九不用七，坤用六不用八。
乾不用七，因為九是變爻，七是不變爻，變爻意義是，雖然是陽爻，但它將變成陰爻，陰爻又可變成陽爻。六是變爻而七，八是不變爻，此與古人的數學觀念有關，數的變化過程是質與量的互變過程…
乾卦可變坤卦，而坤卦卻又不同於坤卦，反映乾坤陰陽對立的思想，又有乾坤陰陽相互轉化的思想，為了表達其中之意，作者在乾卦六爻之後巧妙地加上個：用九：系之以：見群龍無首吉：的一句辭，是六爻皆變，剛而能柔的意思吧。
誠心走天下2
很回答您的問題【《易經》的“見群龍無首，吉”，是闡述中國的隱士文化嗎？《道德經》中，有類似的話嗎？】
“見群龍無首，吉”這一句話是出自《易經》的“乾卦”之中。
“乾卦”之中的原文：用九，見群龍無首，吉。
譯文：用九，群龍聚集在一起，不知道誰是首領，都可以自由的飛翔，這是非常吉利的。
我們理解“群龍無首”這一句話的時候，總以為是一個貶義詞，認為是一群沒有首領的龍，沒有一個領軍人。
但是在《易經》的卦象之中所說的“群龍無首”卻是一種褒義，闡述的是另一種意境。
卦中有“潛龍”“田龍”“亢龍”“飛龍”等，六爻是龍居之位，故稱為“群龍”，又稱為“六龍”，群龍不斷的出現，比喻德才兼備的人層出不窮，這是吉利的。
“群龍無首”就是說一群龍都沒有一個首領，不以首領自居，群龍可以不斷湧現，層出不窮，看不到邊際，一件事情有了邊際便有了侷限，有了首領便有了階級之分，但是當沒有首領的時候，一切都能順應自然，這也比喻了陽剛之氣與宇宙永存的狀態。
沒有階級之分，沒有高低區別，所以在《易經》之中，這一句話說明的道理，就是：當一個人事業達到頂峰的時候，要精誠團結，切忌獨斷專行。
所以從這一個層面來看，“群龍無首”的意思，就是拋開自己的主觀因妄心而爭名奪利的念頭，順應自然，才能同時展現所有人的力量。
“見群龍無首，吉”這句話闡述的並非是中國的隱士文化，而是一種精誠團結，切忌獨斷專行的道理，在《道德經》中也有類似的意境和智慧。
《道德經》中有這樣一句話：是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
這句話的意思就是說：所以聖人有所作為，而不自恃功高，功成而不居功自傲，所以他也不願意被人去讚美。
天道的法則是剝奪過度居功自傲的，而補給不足的，所以真正的得道之人從不會自視功高，當然他也不會以自己的智慧和才能去爭奪高位，如同群龍在一起，不會有人爭奪首位。
將此道理引申到為人處事之中，一個人在生活中生存，從來不刻意的炫耀自己，而是保持謙和恭敬卑下的德行，從不懼為己有，從不居功自傲，一切順應自然。
國學書舍
我們今天說的“群龍無首”，比喻許多人聚在一起而沒有首領，無從統一行動，因此也就難以成事。很多時候我們使用這個成語，都帶有貶義。
然而，這個成語的出處——《周易》“乾卦”的卦爻辭，卻說“用九，見群龍無首，吉。”明顯是好事，是褒義！
東漢經學大師鄭玄說：“六爻皆體乾，群龍之象也。舜既受道，而與稷、契、咎繇之屬並存於朝。”這講的是乾卦六爻皆以龍為象；而舜受禪讓為帝后，不以首領自居，從善如流，故呈現群賢並朝，群龍為用之象。如此天下大治，四海昇平，當然吉利！
南宋儒學宗師朱熹則指出：“蓋六陽皆變，剛而能柔，吉之道也。故為群龍無首之象，而其佔為如是則吉也。”根據筮法，九為老陽之數，會轉變為陰爻。乾卦若筮得六爻都是九，那麼六陽爻就會變成六陰爻，等於乾卦變成了坤卦。乾坤互相轉化，剛健而能柔順，所以是吉利的。而“群龍無首”，正是剛柔並濟之象。
北宋理學家程頤則將“無首”解釋為無自為首，意思是以剛健為主的英雄人物勿自為天下人之首，而應讓天下人擁我為首。
當代著名學者高亨認為，“爻辭言：群龍出現於天空，其頭被雲遮住。此比喻眾人俱得志而飛騰，自為吉。”‘用九‘是乾卦六爻皆九，純陽皆動，乃象‘天德’。六爻象群龍並出，各秉剛健之天德，其中不可能有龍王為之首領也。此乃比喻諸侯並立，各秉天德，德齊力均，不可能有帝王為之首領；但以其各秉天德，故吉。”
還有的學者從“群龍無首”中解讀出了平等、大同。
《道德經》中雲：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”就體現了群龍無首則大吉思想，萬事萬物的本相，就像一團霧水，應當效法無為才能無不為。並不是什麼也不做，而是不過多的干預、充分發揮人的創造力，做到自我實現。
日月文苑
【易經乾卦中的“見群龍無首吉”解】
“群龍無首”，現在的解釋是：一群龍沒有領頭的。比喻沒有領頭的，無法統一行動。所以，現在提到“群龍無首”，更多的是貶義詞，但是，這個詞出自《易經》乾卦用九的爻辭裡，原句是：“用九，見群龍無首，吉。”，從這個“吉”字就知道，原來的意思和現在的理解是不一樣的。那麼，為什麼“見群龍無首，吉”呢？
《易經》中只有乾卦出現有用九，所謂的九，指代的是陽爻，這裡用九的“用”字就是使用、運用的意思。用九就是使用陽爻的意思。再換個字，就是“該”，該陽就陽，該怎樣就怎樣，這是用九的真正的意思。
用九的爻辭曰：“見群龍無首，吉”。這裡的“見”通“現”，就是表現、出現、化現的意思。這裡的“群龍”，並不是一群龍，群在這裡是多的意思，更接近於“各個、每個”的意思。“首”是頭面，樣子。這句話用一句通俗的話解釋就是：真人不露相，露相非真人。“見群龍無首”就是這個意思。
曹操把酒論英雄，對龍有一段描寫：“龍者，能大能小，能升能隱，大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛藏於波濤之內。”這就是對“見群龍無首”的最好的解釋。
《易經》講究三易：變易，不易，簡易。“見群龍無首”講的就是變易。上善若水，隨方就圓，要象水那樣，變化多端，這就是見群龍無首的意思。
乾卦的六個爻都是陽爻，陽爻就代表龍，乾卦中的六個爻，就代表了龍不同時段的狀況：
初九潛龍勿用，
九二見龍在田，利見大人；
九三君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎；
九四或躍在淵，無咎；
九五飛龍在天，利見大人；
上九亢龍有悔。
不是說是陽爻，又在乾卦裡，是龍，就可以為所欲為了。初九潛龍爻勿用，上九亢龍有悔，即便是龍，該藏的時候也要藏起來，該盤的時候也要盤起來。《易經》曰：“用九，天德不可為首也。”從這裡可以看出，用九即是天德。天德就是天道，就是自然規律。
《道德經》裡講到：“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。”、“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”又曰：“功成身退，天之道也。”類似這樣的話，《道德經》裡有很多。說白了，仍然是：真人不露面，露面不真人。這就是“天德不可為首”的道理。
這就告訴我們一個道理：做人，要了解自己，知道自己什麼能，什麼不能。不能的時候要“潛龍勿用”，能的時候才“飛龍在天”，但是，事情還不能做得太過，太過了就“亢龍有悔”，所以，說來說去，就是中庸，走中道。或者說，就是要把“該”學的學好，該乾的時候好好幹，不該乾的時候就窩起來。能這樣做就是“見群龍無首”，就是高深莫測，就“吉”了。
遊通天下
《周易》中的“見群龍無首吉”指的是乾卦純陽之義，故每爻皆用九，九為天之德，能用天之德，乃見群龍之義焉。
《周易集解》乾卦中又云:“用九天德不可為首也。”意即用九六位皆九，因此說見群龍(乾卦每一爻)純陽為天之德，為萬物之始，都不敢爭先為首而超越，否則兇險，所以說無首吉。
用戶52858213124
《易經》的“見群龍無首，吉”是闡述隱士文化嗎？《道德經》有類似的話嗎？
《易經》乾卦 用九“見群龍無首，吉”。乾卦爻詞用了六條不同的龍。
通常講“群龍無首”多數是解為沒有了頭領，猶如一盤散沙。應該是不符合“見群龍無首，吉”，的“吉”字意思。畢竟吉是吉祥、吉利的寓意。
所以“見群龍無首，吉”， “首”首領、領導意思。舉個例子說吧，一個團隊中，頭領是與大家在一起奮鬥努力，不搞特殊化，分不清哪個是老闆，哪個是員工。這樣的一個團隊大家同心同德，那什麼困難解決不了？什麼事不能完成？會是一個無堅不摧的優秀戰隊，所以說“吉”。
隱士——有一定知識的，隱居專心俢注、研究學問之士，民間教育家。與紛繁複雜的外界環境，幾乎少有往來。
所以“見群龍無首，吉” 與隱士文化似乎是不太搭邊，肯定不專闡述隱士文化。至於《道德經》裡類似的話應該是有。
《道德經》第十七章：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”
其中“太上，下知有之”，個人認為是有相似之意。“理想的領d，大家只知道有他，雖然是沒有和大夥打成一片，實施“無為而治”，使大家順應自然發展。”
《道德經》《易經》，還是隱士文化，都是傳統文化的一部份，包含著古人的智慧、修為、文化內涵，值得細細研讀思考。
感謝閱讀。不足的地方也有很多，還請多多指教。
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群龍無首。是指各種能量聚集一起，又含而不發，具備充足的能量而不用。故吉。此如渾沌未開，天地未始之象。是易經第一卦。此卦一動，餘卦始演。
恆順30
隱士文化？
不是！
《道德經》也不是講隱士文化的！
但是，
《道德經》中一定有類似的話，
因為道、儒，都是根源於易經。
“功遂身退，天之道也。”——道德經：
遂，成功。
天，指天然。
道，指規律。
所要努力實現的功業已經成功，便急流勇退，這是自然規律。
做人要懂得見好就收，在人生的路途上作一個優美的轉身比什麼都好。
其意是在勸勉世人千萬不要貪戀富貴權位，大功告成之日就應該當機立斷，
從權勢富貴的世俗圈內退出，迴歸自然，做一個逍遙自在的人；
之所以要立功做大事，那只是為了證明自己有這個能力，而不是為了權位或富貴。
那麼，
《易經》中的
“見群龍無首，吉”怎麼理解呢？
最好解釋成，人生在不同的階段要做出不同的調整。
《易經·乾卦》
中有六條龍,潛龍、現龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍,稱之為“六龍御天”。
潛龍勿用：
第一階段叫潛，就是潛進去的潛、潛藏的潛，不要表 現。
見龍在田：
第二個階段叫做現，你會發現中國人先藏一藏，然後才表現，他不會馬上表現出來。
惕龍無咎：
第三階段 叫警惕的惕，你看你不表現，你偶爾不警惕還無所謂，
記住一句話，你只要一表現，你不警惕試試看，你所有的缺點那個時候都暴露出來了。
飛龍在天：
第四個階段，就是你要想辦法找機會去躍登龍門，一生 一世久等這個機會，
看看躍不躍得過去，一登龍門，就身價百倍，跳不過去，就算了，
然後掉下去 就準備退休了。第四個階段，那是人生的一個轉折點，
跳得上去，飛龍在天，不得了，所以叫做 飛。
亢龍有悔 ：
《易經》勸我們，
當你發展到第五階段的時候，你大概要適可而止了，
你不要再過分了， 你再過分就是高亢，亢龍有悔，最後一定是亢龍有悔。
你經營事業經營得很好，你就不要再盲目地 求做強做大，
你再一下去，因為過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
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首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。
《易經》：見群龍無首，吉。
這句是《易經》裡面的乾卦中，最後一句話。＂見群龍無首，吉＂，既可以用在家庭中，也可以用在工作上，還能用在心理學角度，能讓我們身心健康。
身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。
內心充滿憤怒，一個人的心態就會不端正；內心充滿恐懼，人的心態就會不穩；有嗜好、偏好，心態就會不端正；容易杞人憂天，憂慮過度，就會不端正。
這個也可以解釋《易經》裡面的＂見群龍無首，吉＂。意思是，只有心裡不偏不倚，沒有偏私，才是大吉大利的。我們看到，中國古代儒、釋、道文化，就是為了讓我們的心能夠不要太狂躁，不要太偏激。所以才一直教導我們＂應無所住而生其心＂，不要讓心裡裝滿太多的情緒，導致自己偏於空想，心理扭曲。
比如，有些人得了癌症，然後把一切都放下，去大山裡遊玩，放鬆心情。或者，去找完成自己夢寐已久的願望。或者一些學佛者，虔誠的跪拜、懺悔，全心全意的改正自己以前的觀念，慢慢癌症也被治好了。所以可見，一個人的心態多麼重要。我認為我們人生在世，沒有什麼能比愉悅的心情所帶來的幸福感讓人更容易滿足。
在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。
在這裡同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關於這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。
我最後在這裡，祝大家每天開開心心工作快快樂樂生活，健康生活每一天，家和萬事興，年年發大財，生意興隆，謝謝！
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七旺堂易神手相風水
《周易》中“群龍無首”的真意是:群體龍人在統一思想行動時無自由交換、票決之首便是"德”
一一與字典解釋的“比喻一群人中沒有領頭的人”的意思完全相反
現代漢語把“群龍無首”作為成語，解釋為:“比喻一群人中沒有領頭人。”這與《周易.乾》中的意思完全相反，“群龍無首”的真意是:群體龍人在集中行動時無自由交換、票決之首。
“用九，見群龍無首，吉。”這句話出自《周易.乾卦》“用九”是《乾卦》的第七條，應是“七九”。因"七”代表的意思自由交換、票決(龍的馬首)隱私權與"九"代表的眼睛、管理公開權(申猴)不能同時存在，即“大相不合"，故用“用九”，表示無“七(龍的馬首)”。“用(七)九”、“用(七)六”分別是《乾》《坤》兩卦特有的排列格式，其它六十二卦沒有。
《周易.乾卦》是全書第一卦，是龍人的組成部分:龍的鼠須鱗甲，代表統一思想、意識、意志等，不看重自由交換、票決(七龍的馬首，不是首長領頭人一甲)，升官發財為優秀品德(繁體德字是以“直"字壓“心"字、七的意思)。這就是《象傳》所曰“天(乾)德不可為首也”的意思。
所以說“用(七)九，見群龍無首，吉”的真意是:見群體龍人在統一思想行動時無自由交換、票決是吉利的，是有"德”的標誌。否則，為無德的唯利是圖，見利忘義，跑官要官買賣官的兇險局面。
例如:《周易.乾》卦的主題節日大年初一吃“餃”子的意思:“飠"不"用交"換的龍的馬首，商店關門，停止一切商品“交"換(無首)習俗的文化內涵。
《道德經》一章說的“常有，欲以觀其徼”的意思就是“群龍無首”，不適用“道”“首”的意思。
詳見拙著《大眾龍學一一應用數學周易的破譯》。
