有無玄妙一諸子各家的“名實之辯 ”
老子說:“名可名，非常名。”認為可以講得出自己的具體特徵的，就不是永恆不變的“名”，這揭示了本休與現象、語言(名)和世界(實)之間的差別。先秦時代的諸子曾對名與實的關係展開了一-場著名的“名實之辯”。
先秦時代的名實之解，指的是當時對於語言和世界的關係之爭。在這場爭論中頗有論述的有儒家、道家、墨家和名家。
儒家的觀點認為，所謂的語言符號系統就是“名分”，所謂的“世界”就是上下有別、貴賤有差的社會秩序。所謂“正名”，就是通過語言來調和現實世界的矛盾，為社會提供規範，使之納人釗“睢上智與下愚不移”的等級秩序中。孔了是這方而觀點的代表人物，曾明確提出過“正名”的主張。儒家的另代表人物荀子提出廣“制名以指實”的主張，將名區分為大共名、大別名和小別名，分析了“名實亂”的表現，對名實問題進行了較為詳盡的論述。
儒家關心的是社會，看重的是父子、君臣之間的大經地義的關係。“實”無論發生了多麼翻天覆地的變化，“名”的秩序也不能亂了章法，否則就會導致天下大亂。
道家的觀點是:“世界”既不是現實的社會秩序，也不是可以用肉眼看到的客觀實際，而超越經驗的“道”和“無限"。世界本是混沌的，而語言使其變得清晰，世界本是黑群的，而語言使其變得光明。語言讓世界變得可以言說，可以把握。可是，在讓世界變得清晰和光明的同時，語言還無法表現出世界的無限和豐富。老子在《道德經》開篇就提出了“名可名，非常名”的論述。可以說是道家的代表觀點。荀子掌，莊子進而主張“大道不稱”，但又認為“名荷，實之賓也”，肯定實對名的決定作用。
墨家則主張堅持經驗主義。強調“聞之見之”、“取實與名”。用現在的話來說，就是從實際出發，與時俱進。現實的世界是基礎，語言符號不過是現實世界的反映。現實的情況發生廣變化，語言符號自然要發生變化。墨家的代表人物整了主張“非以其名也，以其取也”者眼於對事物本身的把握。後期莫家將概念區分為達名、類名、私名，認為它們所反映的實有不同範圍。
名家是先集百家中頗有影響力的- 個學源，他們不探究名、實關係，而是把注意力集中在語言的本身上，從而注重語言的概念，不再關注語言所寓含的內容，而是注重語言本身的邏輯技巧。從而形成
老子
中國古代歷史上:著名的詭辯論。
這場對名實關係有看不問理解而展開的長期爭論，形成了中國古代哲學的名辯思潮，由此推動了中國哲學的認識論、辯證法和邏輯學的發展。
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