神話、寓言是現在仙俠小說創作的主要源頭，近年來熱播的《三生三世》更是大量體現了中國古代流傳的神話故事，以及寓言等，這裡充分闡釋了中國悠久而又美麗的文化傳統。
狐，多媚態，常常幻化成人性魅惑人，像歷史上的妲己、褒姒等都被認為是九尾狐幻化而成的。在《三生三世》當中，白淺、鳳九被設定於九尾狐家族，擁有四海八荒的美貌。
而且在中國傳統文化當中，九尾狐也多是正面的形象，而且隨著影視劇的迅速發展，人們的生活興趣要求也隨之提高，對於神話傳說當中狐妖的認知，也逐漸被熒幕上的小說所固化。
由於神話傳說與時下的距離比較遠，人們對於古代小說當中狐仙瞭解比較少。在中國古代文學作品當中，狐仙描述最為豐富的年代是唐朝，在唐朝，志怪小說非常流行，而且九尾狐也頻繁出現在當時的小說當中。後來人們對九尾狐不斷完善，逐漸豐富了關於九尾狐的神話傳說。
神話傳說當中的九尾狐
中國古代文學作品當中，關於妖狐記載最多的是九尾狐，它因為有九條尾巴，非常漂亮，而且哭聲像個嬰兒，但是非常兇猛。人們關於它的形象多取自於《山海經》“又東三百里曰青丘之山。其陽多玉，其陰多青雘。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱”。
《山海經》大約成書於戰國至西漢初年，後來漢朝人又不斷增加章節。在最初的記載當中，九尾狐多為吉祥的象徵，這也是中國古代社會對生物崇拜的思想產物。隨著時代的發展，人們對九尾狐的描繪越來越複雜，而且九尾狐還能夠幻化成為人形，這是由善到惡，再由惡到善多重演變的一個過程。
《山海經》當中對狐妖居住地最早記載為青丘，這些青丘狐狸和其他地方狐狸沒有太大的區別，唯一的特點就是它們擁有九條尾巴，而人們也形象地描述他們為青丘九狐，它們整體數量非常稀少。
秦朝時期《呂氏春秋》當中記載，禹30歲沒有結婚，他擔心自己年齡大了娶不到妻子，希望上天能夠給他指示。後來上天給他指示，塗山有狐，也被稱為塗山女，並且與這狐妖成家，這時候的九尾狐更加貼近於人，九條尾巴被賦予繁殖力的象徵。
可是到了漢朝，郭璞在《南山首經》中的九尾狐，已經能夠幻化為多種形態，而且還吃人，逐漸開始妖化。
由於《山海經》當中對九尾狐的描述並不多，而且它們由於沒有人類的打擾，生活得很舒服，沒有殺戮，而且還能幻化成為人形，其中狐妖女溫婉美麗，非常善良。當它們與人類發生戀情的時候，還願意替人類解決問題。當她們放手的時候，也能夠灑脫地離去，不會悲傷，更不會嫉妒。
由於九尾狐生活的地方和人類有差異，同時她們還具有超前的思維，因此在做事方面與當時人類女性相比，擁有更多的自由。而且她們擁有九條尾巴，繁衍能力非常強，在中國古代，對子嗣十分看重，因此幾乎把所有的美好願望都賦予在九尾狐身上。
在《聊齋志異》當中，對九尾狐有著更高的尊敬之意，並且還有極高的象徵，文學作品當中對九尾狐的描寫，其實很大一部分是作者在當下背景下，所受到的啟發，並將其融入到文學作品當中。而且會把九尾狐形象與當下的女性相互比較。
九尾狐形象演變
唐朝小說當中，九尾狐無疑是天狐當中獨特的一種。《酉陽雜俎·諾皋記下》記載：“道術中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。”此時的九尾狐不但服役於神秘的日月神宮，而且還通曉陰陽變化，非一般的神靈可比。
唐朝之後，關於天狐的記載越來越少，北宋天況《儒林公議》捲上雲：“陳彭年被章聖深遇，每聖文述作，或俾彭年潤色飾之。彭年竭精盡思，以固恩寵……時人目為九尾狐，言其非國祥而媚惑多歧也。乃參毗宰政，未幾而亡。”此時人們對於九尾狐的記載，也僅限於前朝的想象，沒有進行過多的重新解讀。
晚清小說《九尾狐》曾說：“蓋狐性最淫，名之九尾，則不獨更淫，而且善幻人形，工於獻媚，有采陰補陽之術，比尋常之狐尤為厲害。”九尾狐直接與娼妓等同，地位的低下，使得“九尾狐狸”成為女人之間最惡毒的一種咒罵。
此時的九尾狐多是不祥之物，其實在漢朝時期，對於九尾狐就有兩種不同態度，一種是文學作品奉為神仙，另一種則跌落神壇，進入山精妖怪的行列。東漢王充《論衡·訂鬼篇》認為任何動物只要時間久了都會成為妖精，而狐狸不可避免被歸類與妖精的行列。而且狐狸實在是太平凡了，不容易喚起神聖之感。
近些年隨著女性群體在影視劇觀眾群體中比例越來越高，作為女性形象的狐仙越來越被賦予，愛情為主題的形象。《三生三世》也是在“愛情”這一永恆主題的框架下，盡情書寫著執著、長情的中國式傳統愛情觀。影片從司音、素素拍到白淺，三生三世生死相依，無不體現了，不斷重構女性愛情主題的想象。
自第一世開始，狐帝之女白淺女扮男裝拜崑崙虛墨淵上神為師，成為座下十七弟子，並每日悉心照料崑崙虛水池中的金蓮花，後因機緣巧合喚醒了養在金蓮中的夜華，日夜相伴，傾訴煩憂，從而結下第一世的情緣。
這一世二人雖未真正相識，卻引起了觀眾滿心期待，順勢引出二人的二世糾纏。再度封印擎蒼時，司音（白淺）也被反噬，法力、記憶和容貌也隨之被封印，並落入凡間成為凡人素素，並與已轉世的夜華相識相知相戀，原以為會大團圓的劇情進一步衝破觀眾的愛情期待，素素（白淺）產子後，但由於種種誤會，決然跳下誅仙台。
這一世，一人是天族太子，人上人；一人是凡人素素，毫無權威，兩人地位身份的懸殊，也註定了這一世無法長久，這其實也滿足了觀眾根深的“門當戶對”婚戀價值觀的“期待”，滿足了人們期待的“才子佳人小說往往都是才子佳人一見鍾情而私訂終身，中經小人撥亂離間或家長阻撓，最後得以團圓的情節模式”。
而三百年後的再相遇的三世，夜華開啟了“受虐”追妻模式，從而更加激發觀眾對三世故事的期待，之後的擎蒼破鍾而出，夜華生寄東皇鍾，再到三年後夜華甦醒二人得以三續前緣。
神仙眷侶的感情線索貫穿始終，滿足普通觀眾對一波三折又終成圓滿的愛情想象，外衣縱有千種而內核固守不變，藉此也可見其受眾群的另一視野期待。
在中國古代社會當中，無論狐狸還是蛇，都能夠修煉成為妖精，這是否因為佛教傳入中國之後才形成的觀念呢？在這種觀念影響下，小說家們把身邊的動物幻化成人形，並與他們互動相愛。在如今的日本，在佛教的影響下，不僅僅任何動物能成精，而且即使家中的所用傢俱，也能夠成精。
在南北朝時期甚至讓水獺幻化成人形，但是這種動物溼漉漉的，實在不是很好看，後來就沒有發展起來。後來測試過猴子與老虎，效果都沒有狐狸好，但是由於狐狸經常偷雞摸狗，形象逐漸由神仙逐漸演變為妖精，在明清時期，甚至一度是害人的妖精。
今天我們白淺鳳九再度受歡迎，和現在互聯網文化當中女性消費者崛起有密切的關係。信息化社會中，我們的日常生活被源源不斷的、滲透當今社會日常生活結構的符號和圖像所包圍。仙俠文學所建構的世界完全脫離了現實世界，讀者在閱讀此類小說時把自己置身於小說虛擬的世界之中。
《三生三世》中夜華的形象符合目前大多數女性對完美男性的要求：帥氣、顧家、對白淺呵護備至。因此女性往往將自己想象成白淺。因此，對白淺的不幸感到憤恨，白淺的幸福成為自己的幸福。
近些年傳統文化當中神話、寓言的再次崛起，無論是《三生三世》當中的九尾狐，還是《長城》當中的饕餮，還有《誅仙》《大聖歸來》等作品，人們都在用全新的視角重新解讀古代神話，不再侷限於先秦時期的想象，賦予了更多當下情感，把人們對於美好事物的想象寄託於神話傳說當中，讓傳統文化再度繁榮。
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