“抻筋拔骨”是傳統拳術攻防之道各門派、拳種皆存有的一種修煉“外形體”功夫綜合方法的名稱。在討論“抻筋拔骨”方法之前，首先要知道為什麼這樣做。傳統拳術講究內外兼修。諺雲：內練一口氣，外練筋骨皮。“抻筋拔骨”就是修煉筋骨皮的方法。《拳經》雲：“肌膚骨節，處處開張”。這是從拳術較技角度立論“抻筋拔骨”的效果。必能使自身筋骨處處開張，才是外形最大之動變“蓄勢”狀態。蓄勢充足，才能有發放之威力。
《易筋經》雲：“內清虛，外脫換”。其中，“外脫換”就是指“易筋、易骨”而說的。因為，普通人的筋骨，並不適合拳術攻防較技。只有用“易筋、易骨”的方法，才能使自身筋骨從根本上轉變，才能達到“脫胎換骨、脫殼換相”的不同功夫藝境。而能使自身筋骨能夠適用於攻防較技之用。而“抻筋拔骨”就是《拳經》中“補短截長”之說的“截長”。所謂“截長”就是“截”去筋骨的僵拙之力，而使筋骨通靈。這就是《越女論劍》中說的“開門閉戶，陰衰陽興”裡的“陰衰”。即“衰”其筋骨的僵拙，使筋骨通靈，才有攻防較技之用。
傳統拳術攻防之道對人體“外形”最基本的要求是“柔弱無骨”。只有自身外形的“柔若無骨”才能適應拳術攻防較技時“隨其變化而用招法”的法則。柔者道之用，故傳統拳術攻防之道對於外形體的要求，必須達到“至柔”。老子曰：“骨弱筋柔則握固”，又因為“天下之至柔，馳騁天下之至剛”乃中華拳道的法則。只有自身形體達到“柔弱無骨”的至柔藝境，才能有“柔曲”的走化，才能達到攻擊時率直的內氣之至剛之用。才能有“粘走相生，化打合一”的功夫之虛靈妙境。傳統拳術的精髓亦在此。唐順之說：“百折連腰竟無骨”。
孫祿堂說：“形體應當似水流”。皆肯定了傳統拳術外形的“柔弱無骨”才是真功夫。為什麼筋要抻，骨要拔?而抻筋拔骨又同時說?前賢雲：筋，人身之經絡也，骨節之外，肌肉之內，四肢百骸，無處非筋，無經非絡，聯絡周身，通行血脈，而為精神之外輔，與骨配合。如人肩之能負，手之能攝，足之能履，周身之活潑靈動者，皆筋之挺然者也。然而，人身之筋骨由胎稟而授之，有筋弛者，筋攣者，筋糜者，筋弱者，筋縮者，筋壯者，筋舒者，筋勁者，種種不一，悉由胎稟。而修煉傳統拳術攻防之道豈可容其人之筋：“弛、攣、糜、弱、縮、壯、舒、勁”者存焉。
必修拳道先於“易筋”以堅其體，壯內以助其外。故先聖以力挽迴斡旋之法：俾筋攣者易之以舒，筋弱者易之以強，筋弛者易之以合，筋縮者易之以長，筋糜者易之以壯，即棉泥之身，可以立成鐵石，何莫易之功也。身之利也，聖之基也，此其一端，即形也。此所以有易筋之道理，有易筋之理，必然有伸筋之法。前賢雲：自身其所以堅硬如石者，“骨”也，之所以變化通靈者，“骨節”也。骨節者，骨之空隙也，乃人體之壑谷，轉動之通靈敏捷，為神明所流注，“柔弱無骨”之藝境即指此而說。言“節節貫穿的柔行氣”的變化時;骨節處精神填實，則形如鋼鑄，如鐵如石，屈之不能伸，伸之不能屈，氣力方全;此即言“骨節要對，不對則無力”的“剛落點”的發勁之時。由此可知：骨質強度增大，骨堅如鐵石，此乃由“意斂內氣入骨”便可得之。而骨節的通靈變化，“肌膚骨節，處處開張”成最大的動變蓄勢，以使自身即時做到外形的“接骨鬥榫”，內勁的剛發之用，就需易骨功夫，包括各種“拔骨”功法之修煉才能得之。以上述之論知道筋骨修煉之目的，而外形的筋勁骨力的修煉是不能截然分開的。故前賢將“筋骨”的修煉常結合而說，故有“抻筋拔骨”的說法，早有“展筋拔骨”之說，又有“抻筋拔力”之說。
總之，皆是一個意思。必須清楚的知道：傳統拳術攻防之道是“內氣、外形”合一而以“以柔用剛”為用。內外匹配的完美合理是有層次之分的。修煉的層次不同，功夫藝境就不同，修煉的方法也不盡相同。故“抻筋拔骨”也就適應各自內外匹配的層次，而是用不同的方法。而各種不同的“抻筋拔骨”的方法，現在又同時流傳在習拳者之中。因習拳者處在各個不同的層次，習拳者應根據自己的情況，適時採用相應的方法。然而，這對於習拳者來說對各種“抻筋拔骨”的方法認識不清，不知遵從何法為好。下面把功夫層次匹配的“抻筋拔骨”方法分析清楚，以便習拳者參考而用之。各門派、拳種，基本上皆以此為練功時的準則。故習拳者應遵“循序漸進”的法則，及時取捨，才是最簡捷的道路。外形修煉為主的抻筋拔骨：由於初始習拳，崇尚筋勁骨力的用招攻防變化，內勁功夫尚未存在，於此相適應的方法就是以一般外形體的修煉為主，如踢腿法、劈叉法、活腰涮腰法、活臂八法，肩胯、手足的對拉拔長法等等。
這種外練法，每一個習拳者都要練習，拳決雲：“練拳先練形。”即外練法的抻筋拔骨之目的是為了“整形”。只有抻筋拔骨，才能將拳形作的正確。此種練法，處於初期的強化筋勁骨力的階段，以追求“拳勢剛猛”之運用。《少林拳正宗》中說：“初期練拳要有力”正是此意。在此階段內氣運用尚不自覺，拳勢剛猛有力，故存有“受力”被擊的不足之處。因此，在這種練法的後期，當自身有了一定的內氣周身運行的能力時，就要及時轉向“以內氣濡養筋骨”的抻筋拔骨練習方法。由外練轉向內練，向著“柔弱無骨”的方向前進，這是一次質的變化，即由外形為主轉化到以內氣為主的練法，完成這個過程，對於習拳者來說越早越好，轉化的時間越快越好。只有這次的轉化，才能踏上修煉傳統拳術攻防之道的“正路”。以內氣運行的抻筋拔骨：崇尚的是“意氣君來骨肉臣”，以內勁運行修煉為主。開始時，有意導引內氣在筋膜、骨膜、骨關節間隙中運行，而外形要由輕微的“拉伸”之動作意識以配合，乃屬“有為”。此法持續一段時間後，內氣、外形配合逐漸默契。待能達到心到意到，意到氣到，氣到則筋抻骨關節自然伸展拔長，自己又不覺用力，只感到是內氣運行自然使筋骨有“對拉拔長”的感覺時，則為內練的“有為法”功成，應繼續轉向“無為法”修煉。
而在此階段可以明顯體會到“心到意到，意到氣到，氣到則形的筋勁骨力亦到”的藝境。故可知“氣到力到”之說，其“力”乃指“抻筋拔骨”之藝境而說的。即外形以“力”言。專注於內氣運行的抻筋拔骨：所謂“無為法”就是隻專注於“內氣”在自身體內運行，如能“意斂內勁入骨”者，就是專注於內勁在骨中運行，而形體不作任何拉伸的配合。“無為法”的抻筋拔骨之藝境，是內氣運行於自身各個部位時，骨段本身都有節節對拉拔長之內景象，這是內勁運行時骨膜的膜起、膜張的景象。只有達到此功夫藝境時，才達到了“抻筋拔骨”的目的。此時有筋肉與骨膜脫開的內景象，術名“脫骨力”即指此而說的。功夫到此，則自身內外無牽扯、無障礙。要達到自身拳勢“神、意、氣、勁、形、中”六合一統的功夫藝境，這種是“無為法”修煉是必須經過的功夫階段。只有經過這個功夫階段修煉成功，外形才有柔弱無骨，才能真正做到“以柔用剛”的真藝境。
以上述內練法“抻筋拔骨”，存在有多種形式，如“樁功修煉法”，就有站樁、坐莊、臥樁等三種形式，而三種練功形勢又各有特點，站樁就有“靜態樁、動態樁”的區別。尤其是“臥式”練法，可有全身的各種自發的“抻筋拔骨”之景象，是站樁、坐樁所不能體驗到的。
站樁動式法，又名“動樁”。是修煉內氣導引的“抻筋拔骨”的方法，法式不定，以雙足虛實的倒換，雙手的開合，起落的環繞動作，內氣隨形體動作而運行;或以內氣運行支配形體運動，皆可以達到“抻筋拔骨”內練效果。而又能由此法進一步步行式動練法，效果極佳。最終要落實到攻防招法中去，才能運用。打拳修煉“抻筋拔骨”，綿掌拳的練法，就是內氣運行，配合拳勢變化而達到“抻筋拔骨”的目的;太極門的各種拳術套路中的“催僵求柔”的練法，皆有“抻筋拔骨”的修煉存在其中了。由此可以推論，任何一種拳招姿勢，反覆修煉，都具有“抻筋拔骨”功夫的修煉。由此得出：“抻筋拔骨”可以由外練法修出，也可以由內練法修出，亦可以內外齊練而修出。但是由於不同時期的“抻筋拔骨”功夫的立項修煉內容不同，故“抻筋拔骨”的功夫本身就存在著層次的不同，亦應由初級向高級昇華。通過對“抻筋拔骨”的功夫藝境之內含、目的、內外練法都作了闡述、分析，，可以知道“抻筋拔骨”是自身外形的功夫，是為了在攻防較技中充分發揮自身外形之良知，方能“以柔用剛”而必修的功夫內容。如果只有很好的外形之“抻筋拔骨”功夫，而沒有內勁功夫;又沒有“內氣、外形”的匹配合一的運用之能力，不知道“以柔用剛”的技術方法，也不能在較技攻防中充分發揮“外形”之良能的。那“抻筋拔骨”的練、用位置也就擺正了。由此可知“抻筋拔骨”只是外形體攻防運用的“基礎功夫”內容，也就不要過分的誇大其作用。但必須正確的運用“抻筋拔骨”練出的形體“柔弱無骨”之功夫。
“抻筋拔骨”和“柔弱無骨”是存在“方法”與“功夫”的區別的。習拳者能如此區別對待，便見功夫，就這樣簡單!外家拳法的抻筋拔骨，是為了強化筋勁骨力的“尚力之拳法”。自然追求“拳剛勢猛”的運用為法則。拳論雲：“剛勢者，以千鈞之力破百鈞。”典型的大力打小力的拳法。雖其拳勢亦講究勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，亦有尚巧之運用。而其“伏機”只是“外形”的單控機制，故存有“受力”易被擊潰的不足之處。故外家拳法講究練而得養之方法。(可觀拙著《論伏機》一文)內家拳法的抻筋拔骨是為了形體的“柔弱無骨”而達到以柔用剛、順隨為法的善變無形又無窮的尚巧之拳法。自然追求“意氣君來骨肉臣”的“拳勢剛柔相濟，柔行氣，剛落點”的運用為法則。曲中求直、以柔用剛為技術方法。
拳論雲：“柔勢者，以百鈞之力破千鈞”。典型的小力打大力的拳法。故其拳勢之勢正招圓，剛柔相濟，圓機活法，而“伏機”是“內氣、外形，陰陽逆從”的“雙控機制”。故有“一羽不能加，蠅蟲不能落”的“不受力而能借人力”的特點。此乃中華傳統拳術的獨特功夫。“拳道”藝境，乃傳統拳術攻防之道的最高藝境，亦名“無上藝境”、“虛靈妙境”、“拳道合一”。“抻筋拔骨”功夫，已經在“內家拳法”的“內練法”中完成了。故“拳道藝境”也就沒有“抻筋拔骨”方面的修煉內容了。這從拳道藝境的“形體應當似水流”、“無形如大氣”的論述中，就知道“拳道藝境”乃功臻化境之極，神明藝境!又從太極的“全體透空”，無極的“無形無象”的說法中，就知道“外形”在拳道藝境中的位置了。故“虛靈妙境”就無需抻筋拔骨了。故此可知：“抻筋拔骨”的修煉，只能存在初期的外家拳法和中期的內家拳法的修煉之中，而不存在於“拳道藝境”的功法修煉中，乃是事實。外家拳法，基本上是“以練達到養的目的”;內家拳法，基本上是“以養而達到練的目的”;拳道藝境，從簡從易，故“養”是其宗旨，當然練在其中了。
拳諺雲：“十年練功，十年養氣”正是此意也。由此論可知：“抻筋拔骨”的修煉和應用之內容，皆不神秘，人人皆可按法修煉而得之，循序漸進，功必有成。而對已修成的“抻筋拔骨”的各層次功夫藝境，確實存在運用上的區別。而又決定其攻防較技功夫之藝境。有人“抻筋拔骨”功夫練的相當不錯，但是運用於較技中，卻又不能體現出“以柔用剛”的技術方法來。這說明“抻筋拔骨”功夫和拳術攻防時之運用，存在“練用有別”的特點。這只是有人不知“抻筋拔骨”的功夫在較技中如何運用而已。而有人沒有“抻筋拔骨”的功夫，卻想在拳術攻防較技中達到“柔弱無骨”之以柔用剛之技術方法的運用，這是絕對不可能的。由此可知“抻筋拔骨”練法而達“柔弱無骨”功夫藝境之重要性了。習拳者，必須精熟“抻筋拔骨”功法之修煉!形體柔弱無骨功夫，舍此而別無良法。只有明白“抻筋拔骨”之功法，練出柔弱無骨之藝境，才能有較技攻防的“善變無形又無窮，不疾而速得真宰”之運用，才能具備“隨其變化用招法的神拳藝境”;才能有“一羽不能加，蠅蟲不能落”的毫不受力的大成功夫，而功成藝就。當然，這需要“內勁”的修煉，並以內勁為主，形體為賓才能達到以柔用剛的真功夫藝境。。內勁的修煉方法在此不論。此文只以“抻筋拔骨”的練、用而立論，毫無神秘之處，希望習拳者細心觀看文中精法，以得“抻筋拔骨”功夫以為用。
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