琳琅儒玉

您好，我是南山000。我來回答您的問題：中國古代文言文言簡意賅，為什麼要發展成現代白話囉囉嗦嗦？

人類先有語言，後有文字。我國古代的文字一開始是刻在石頭、龜甲、獸骨等堅硬的載體上面的。想要刻字你就得有工具，這工具顯然不是人人可以具備的。再者，刻字，特別是在石頭、龜甲、獸骨這些堅硬的東西上刻字，並不像我們現在寫字那樣容易。這就決定了，有條件刻字的人很少，而刻字的人也會將字數，精簡到最少。

隨著社會的發展，工具和載體不斷進步，記錄越來越輕鬆，文字得到很大的發展。 後來有了竹簡、絲帛，但竹簡依然比較笨重，而絲帛有很貴重，還是不可能大範圍的使用和傳播。在孔子之前，是隻有貴族才可以接受教育的。東漢時期造紙術的發明和使用，加大了文字的傳播和使用範圍。

語言分成兩類，一類用於說話交流，也就是口語。時間久了，各地口語都有不同變化，形成不同的方言。一類用於書寫記錄，也就是書面語。書面語需要簡潔清晰，後又出現多種文體。這類變化一直不大，這也是中國文化可以傳承下來的依仗。古代的書面語就是文言文。

對於古代的老百姓來說，文言文也是難懂的，於是出現了白話文。就是用接近口語的文字來記錄。

其實早在唐代建國之初就出現過一次文言文和白話文的爭議。代表人物是韓語，他反對魏晉時期的駢文，提倡接近口語表達的散體文，以增強語言的實用性。唐代使用白話文最多的是寺廟，他們向眾生宣講佛法教義，為了讓百姓都聽得懂，使用了故事等方法。

後來出現了說書人，出現了話本。再後來的明清小說，大都是半白半言。白話文在傳播中的優勢越來越大。

近代胡適等人提倡白話文，因為白話文更方便學習、傳播。但並不是現代人完全摒棄文言文了，很多人都在學習，也有人在嘗試用文言文寫作。個人喜好不同吧。

以上是個人觀點。

南山000

這個問題，其實在民國時期就有過爭論。那時胡適等一眾新新人類主張新文化運動，要求擯棄文言文，而倡導白話文。於是就有人問他：你說白話文的各種好處，我都不否認。但有一點，寫詩卻是文言文好，白話文如何寫詩呢？

於是，胡適就用白話文寫了一首。

蝴蝶

兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

不知為什麼，一個忽飛還。

剩下那一個，孤單怪可憐。

也無心上天，天上太孤單。

若僅就這一首詩，或許白話文也是可以寫詩的。但論及文字的信息含量，白話文是完敗文言文的。文言文一字多意，及富遐想。單字含義頗多，這恰好為文學創作提供了豐富的想象空間。所以文言文的作品言簡意賅，讀來卻意味深長。

許多優秀的古文作品，用字華麗而多變，通篇極少重字。且重視用典，而典故又加深了文章的含意。如王勃的滕王閣序，讀來如玲瓏玉塔，非常立體。真正做到了初讀言景，再讀言志，意同而詞不同，變化莫測。其典則運用的出神入化，加厚了文章的底蘊，不愧為千古絕響。

但是，古文有這麼多好處，為何後人卻棄而不用呢?

這就要說說文言文的缺陷。

因文言文用字繁雜，其字意需要與上下文組合，方能得以限制，否則不知所云。所以文言文必須觀全而得其意。

貴族的密碼

文言文為貴族的語言，是一種只能用於書寫的語言。所以古人說話和寫文章是不同的，文言乃成文之言，白話乃口說之言。所以普通人之間的對話是不能形成書面文字的，這中間需要一個轉換，所以普通人無法使用文字，而中介者彷彿是掌握了一個密碼，可以打開通向權利的核心之門。

這顯然是種少數人才能使用的文體，對於近代化的中國，文言文遇見的首要問題便是如何科學的表達?這時文字的歧意成了它致命的缺陷，原本作為文學語言，可以讓人有更多遐想，但對於科學，卻不允許有更多的文字想象，必須嚴格的界定字詞含義。另外，文言的斷句需要極高的素養，普通人也很難掌握。因對古文斷句而產生的誤差，往往與原意差之千里，甚至含義截然相反。這不能不說是文言文的致命缺陷。

如今，我們看到的文言文，都是經過改良，加入了西文的標點符號，已經被專家斷好句的文言文。所以古語有識文斷字之說，就是指這個。

其實，民國時期的那些倡導新文化的大師們，他們給自己定下的使命不僅僅是要廢掉文言文，他們的終極目標其實是要連文言文的載體漢字也要一併廢除的。只是現代化中國並未因此而落於人後，漢字才被保留了下來，並且文言文也越來越得到人們的重視。

其實任何事物都是有兩面性的，文言有其優點，也有其短處。白話文也一樣。只要用其長處，避其短處，文言與白話也是可以共存的，就像它們千年來共存於世一樣。

如果愛好文學，詩詞多些，那就不妨試試文言文，會讓你的詩文寓意更深。若是喜歡科學，那就用白話文吧！

鳴地

宋.歐陽修在翰林院時，與同院他人出遊，見有匹飛馳的馬踩死了一隻狗。歐陽修說:"請你們嘗試描述一下這事。"

一人說:"有犬臥於通衢，逸馬蹄而殺之。"另一人說:"有馬逸於街衢，臥犬遭之而斃。"

歐陽修笑說:"像你們這樣修史，一萬卷也寫不完。"那二人說:"那你說呢?"

歐陽修道:"逸馬殺犬於道。"

那二人臉紅地相互笑了起來。

江蘇阿洋

中國文言文是真正漢語，現代語言參雜了大量日文。日文的語法系統與漢語是不一樣的，造成漢語的混亂。比如徐州，很清晰了，就是指一個叫“徐”的州，現代偏偏再加上一個“市”。到底是州還是市，分不清楚。沙市市，更是個笑話。派出所，是個標準的日本叫法，用漢語理解：派出勞務呢？還是派出別的什麼？人民，主義等等，用漢語都是沒法理解的。這種現象的產生還要歸結到上世紀的新文化運動，把大量日文拿來直接使用而不顧後果，造成語言混亂，歧義迭出。用漢語寫成的論文各方理解不同，後果就是漢語無法成為世界通用論文語言。而形成的協議，條約，法律文件也是各種各樣的解釋。

這種情況影響到現實社會各方面，使得各行各業不能精確。大概，差不多，八成，可能，大約這些詞彙盛行。製造業不能精益求精，產品粗劣。進而整個社會不求甚解，科學無法發展。與德國對比，德國追求嚴謹，我們追求“差不多”，高下立判。

王保平安

不行了，看到這麼多人瞎說一通，有必要在這裡科普一下，不管有沒有人看。

中國的語言和文字非常奇怪，在幾千年發展過程中，書面和文字居然是分開發展的，也就是說話使用一種語法和表達方法，文字又使用另外一種。按照語言文字發展的歷史，首先有語言，文字是為了把一些信息保存下來才產生的，比如大家都知道的結繩記事，但結繩本身和語言沒什麼關係，隨著要記錄的東西越來越多，文字慢慢開始變複雜，慢慢開始嘗試用文字來記錄語言。

這個過程是很長的，需要創造大量的文字或符號，中國文字起初是以象形為主，一個文字或者符號表達的意思很多，隨著文字進一步發展，中文逐漸發展為象形，會意，指事，形聲，轉註，假借六種造字法，這樣文字的意思變得含義越來越多，但在語法結構和表達上依舊保持著原來的精簡的方式。

這個發展其實嚴格意義並不是什麼好事，文字越精簡，文字本身意思越豐富，那麼他們組合在一起，形成的信息就越難理解。不要噴我，舉個例子，孔夫子作了春秋，自己不停的修改，不停地提煉，搞微言大義，結果呢，後人們很難解讀了，於是就出現了三個不同的解讀方向，大家都知道的春秋三傳，春秋的解讀後人一直沒停過。古代中國還有一種獨特的書，叫做注書，就是解讀一些經典的註釋書，不作注，一般人很難學習，經常為書裡的原意煩惱，大家可以看看諸子百家的文章，學文言文時是不是比唐宋難多了。

隨著文字的發展，文字也吸收了語言的特點，比先秦時期同樣的意思，明顯長了，看看漢代的散文，如賈誼諸葛亮等人的散文，明顯和諸子百家很不一樣吧，自此，中國的文言文基本在漢朝定型了。到了宋以後，出現了新情況，隨著社會的發展，文化的興盛，市井文化開始興起。比如有了戲劇和說書，受眾由貴族和文化人逐漸擴展到普通市民，他們聽不懂之乎者也那些雅言，於是在這個行業首先產生了白話作品，也就是文字語法和表達與平常說話的語言保持一致，如話本的誕生，後來小說的流行將白話文帶到了高潮，比如三國演義等，明清的世俗小說的白話程度基本十分貼近平常說話了，大家讀紅樓夢儒林外史等基本都能夠感覺出來。最後形成白話的文體是詩歌，新文化運動開始後，才有真正意義的白話詩歌(白居易還沒到這個地步)。

最後回答題主的問題，不管大家承認或者不承認，文言文的表達，做不到十分精準，意思很容易理解錯了，如民可使由之不可使知之，等等，而且和語言脫節，學習難度也很大，不易於流行，結合白話文的出現，文言文本身也是一直在向白話發展的。

手機手打，錯字見諒！

楚流光1234

首先聲明一下，文言文並非絕對的言簡意賅，現代白話也並非絕對的囉囉嗦嗦。比如，如果要說一個人眼淚止不住的流，文言文我們可以用成語“泣涕漣漣”來說，似乎就已經很簡單了，但是，用我們現代的白話“淚奔”，也能表達出來這樣的意思。個人覺得還要更生動，有氣勢。

下面言歸正傳，說說為什麼。

01 說和寫不一樣帶來的麻煩

我們知道，語言的基本用途是交流，語言的定義是“人類用來交流的工具”。人們先是創造了口頭語，後來又發明了文字，文字是用來記錄口頭語的。

既然文字是記錄口頭語的，那麼就應該平時怎麼說話，文字就怎麼記錄。世界上大部分的語言都是這樣的，但是中國的古代漢語卻不是這種情況。

古代漢語的口頭語是一套語言系統，有一個專門的名稱，叫白話;而書面語又是一套語言系統,也有一個專門的名稱，叫文言。

這樣就出現這樣一種情況，就是你會說話，但是不一定會寫文章。你認識字，但是也不一定就能讀懂文章。

要想把自己的想法寫出來，要想讀懂文章，就必須再學一套語言系統。這個語言系統，就是文言，用文言寫出的文章，就叫文言文。

這樣想起來就很麻煩。

還要強調一點，古人不都是用文言寫文章，也就是說不是古人寫的文章，就叫文言文。古人又是也用自己的口語寫文章，這樣的文章叫做“白話文”。

02 為什麼會有這種麻煩？

漢語剛開始的時候，口語和書面語是一致的。也就是文章裡寫的和口語中說的是同一種語言（當然存在口語和書面語的語體區別，今天的現代漢語也有這種情況，比如父親和爸爸。），這種情況，一直到南北朝時期。

南北朝時期，漢語的口語已經向前發展和演進了，可是寫文章還在沿用著之前的語言，當然，這種沿用其實只是模仿，不同時期的人，都會不可避免的把自己那個時代的詞彙和語法摻雜進去，但是從那時起，漢語的口語和書面語還是分離了

現在的學術界一般把1840年以前的漢語稱為古代漢語。在古代漢語中，大致以南北朝為分界線，將古代漢語分為上古漢語和中古漢語；又以宋元為界，分成近古漢語；1840年之後，古漢語結束，現代漢語產生。

一直到1919年五四運動前後，漢語的口語和書面語一直分離。

大家發現沒有，這幾個時間點還挺有趣，都是歷史上外民族大舉入侵的時候，這時候往往帶來語言的交流。

還要特別說明一點，有許多人想當然的認為，因為紙沒有發明，古人的文字要麼要刻在金屬上，比如商周時期的青銅器，或者龜甲骨片上，比如甲骨文，要麼寫在竹片上，或者其他什麼絲帛之上，造價昂貴，為了節約材料，所以才把文字寫的很簡練，出現了文言文。

聽起來很有道理，實際上不是這樣。

有可能寫的時候儘量簡練一些，但是寫的那些文字，基本和當時的口語是一致的。

03 白話文取代文言文，時代的召喚

時間到了晚清。那時國門被外民族打開。

外國人除了帶來大炮鉅艦，還有西方的思想文化。

而文言的語言特點已經不適應時代發展要求，特別是向普通老百姓推廣思想文化的要求。

19世紀末，20世紀初，以裘廷梁為首的知識分子就掀起了一場倡導白話文的運動，但是影響並不大。

到了五四運動前後，一大批份量很重的文化先驅，都積極倡導。這些人包括：胡適、李大釗、陳獨秀、魯迅 。最終，白話文取代了文言文。

為什麼其它幾次社會變化沒有撼動文言文的地位，這一次就被打倒在地了呢？

原因是這一次的變革，是一場接受新的思想文化的變革。宣傳新思想，就需要說普通群眾能聽得懂的話，如果你用文言文，顯然效果就不好。

白話文運動最偉大的成就就是

為了讓每個人（不是隻有讀書人）都可以方便、自由的讀寫和表達，白話文取代了文言文。

04 文言文和白話文各有千秋

文言文和白話文到底誰更簡便？

學過文言文的都知道，文言文的閱讀和使用作為一門技術來說超級複雜，沒有持之以恆的高強度訓練根本不可能正確而流利的讀和寫。

而與此相對的，白話文的書寫和閱讀異常簡單，你只要認識字並且會說話，那麼就能輕鬆應付白話文。

打個比方，文言文就好比是是五筆輸入法，而白話文好比拼音輸入法。

五筆輸入法，看似簡潔優雅，但是掌握五筆輸入的過程極為複雜；

拼音法每輸入一個漢字都要比五筆輸入多敲擊幾下鍵盤，看似一點都不簡潔，但實際上只要會使用拼音就會使用拼音輸入法，掌握這門技術異常簡單。

你只看到了文言文的簡潔，卻沒看到簡單的外表下面繁瑣的學習和複雜的使用過程，這就犯了片面看待事物的錯誤，如果將裡外兩方面綜合起來看，那麼文言文無疑是比白話文更加複雜的文體。

所以，文言文不能簡單的看成言簡意賅，白話文也不能簡單的看成囉囉嗦嗦。

05 文言文的歷史貢獻

雖然書面語和口語是兩套語言系統，對使用語言的人來說，很麻煩，但是書面文字不去追隨口頭語言的變遷，而要維持自己的獨立性，也是古人偉大的理念。

我們現在只要學習一些文言知識，就可以看懂從先秦到明清的大部分典籍文字。一個古代海南島的讀書人，即使一句北方話也聽不懂，卻可以通過文言與北方的另一個讀書人交流。

試想，如果我們用現代白話文記載了歷史，若干年後，隨著口語的變遷，後代讀到這個記載的時候，那就不一定能看懂了。

那個看似麻煩的理念，讓文言成為一種可以輕鬆跨越時代、地域限制的語文體系。

06

不是文言文要發展成白話文，而是歷史選擇了白話文。

看似簡單的文言文，並不是那麼簡單，而看似囉嗦的白話文也沒有那麼的複雜。

文言文曾經做出過巨大的貢獻，但是白話文的推廣真真正正提高了中國大眾的綜合素養。

煙花三月09

題主問：中國古代文言文言簡意賅，為什麼發展成白話文，囉囉嗦嗦？

面對這個問題，我一時感到沉默。不知題主是對文言文情有獨鍾，還是對白話文十分討厭？才提出如此別出心裁的問題。

文言文一般語言簡煉，含義深刻是真。但是，對於文化水平較低，文言文基礎知識掌握薄弱者來說，能夠讀通讀懂文言文，確是一大難題。

文言文也有實詞虛詞之分，兼語詞，通假字，都需要熟練掌握。同時，文言文的語法，也與白話文語法有較大的不同，難於掌握。

再說，古時候文言文並沒有“標點符號”，一寫到底，也不空格。讀文言文必須自己“斷句”，那更是一種難事。唯有老私塾先生才能夠搖頭晃腦地：之，乎，者，也，矣，焉，哉……

總之，學習文言文難度較大，文言文難於理解，不易掌握。特別是“通假字”較多，容易鬧出笑話。例如：

《碩鼠》：碩鼠，碩鼠，莫食吾黍，逝將去女，莫為我顧。 其中：逝將去女，假如讓人們離開原文去解釋，卻鬧出天大的笑話。

有人解釋，逝將去女：死了大將，丟了女兒！ …… 豈不可笑？其不知“逝”通“誓”，“女”通“汝”，它們都是通假字。 “逝將去女”本意卻是：發誓離開你！

還有，韓信點兵，多多益善中的一句：如我能將幾何？……相信有較多的人不能夠正確解釋。

雖然有些文言文是比較好理解的，但是比白話文難多了。下面這段文言文雖然很淺顯，但是頭條上能佔多少能夠正確解釋的朋友呢？

“孫子曰：百戰百勝非善之善者也，不戰而屈人之兵善之善者也。是故，上兵伐謀，其次伐交，其下攻城……”。

可見文言文基礎知識掌握稍差者，非能解釋也。

再說，文言文不能直接用於人們的語言交流。一個個“之乎者也”的國人，豈不成了“孔已己”世界：多乎哉？不多也……。

再說，白話文哪裡不好？！

它簡單明瞭，符合人們的語言習慣，

何有“囉囉嗦嗦”之嫌！

當年文學巨匠魯迅先生也提倡白話文，他率先寫了許多白話文小說和雜文。

一代偉人毛澤東主席也主張使用白話文，不提倡文言文。

總之，文言文發展成白話文是大勢所趨，適應潮流，任何人都不阻擋！一切復辟主義都是痴心妄想。

簡化字永遠不會再變成繁體字，白話文永遠不會再變成文言文！

歷史的車輪決不會倒轉！大浪淘沙，只會勇往直前！不論你是喜歡還是討厭，歷史規律不會因你的意志而改變！

老張9844

第一，文言文是貴族學問

任何文字都是從繁至簡，才能推廣。

因為過去沒有印刷，甚至沒有紙，最初只能金屬刻畫，比如：

看見上面刻的字嗎？

這樣的東西，文字就必須簡練。然而，這樣的文字記錄，普通貴族也沒幾個能夠玩得起，所以文字掌握在高級祭司與皇族手上。

春秋時期，劃時代意義的是竹簡木牘。

這表明，文字書籍脫離了皇族掌握，孔聖人才能教授知識給徒弟。

然而，竹簡木牘依舊昂貴。

以最便宜的竹簡來說，一片民用竹簡，最多隻能寫15至20字，一根竹子，大約分八節，每節分八片，剔除空格與菲頁，基本就只能寫1000字。而製作一本5000字的書，那就需要一個勞動力花費一個月時間去砍竹子、清理剖片、煮透晾乾、磨平穿孔、書寫裝訂，這還沒有計算人工與更換錯字。

至於羊皮卷與帛書，那就更玩不起了：

因此，唐代能讀書的，依舊是豪門。所以紙張與印刷得以令文字推廣應用，但這已經是到了宋代去了。

二、統治者為何推廣文治？

世家統治之下，庶民、寒門地主都是讀不起書更是讀不到書的，國家政權就始終控制在世家的手上，因為普通地主都很難讀書，自然就不能當官。哪怕隋唐搞科舉，但通過科舉者依舊是豪門為主。

這是不利於政權穩定的。

而宋代成功推廣文治，耕讀傳家得益於世家消亡，文字書籍的普及。

同樣，文字走向民間，自然也就出現了市井化的白話語，宋代是開端。此後越發不可收拾，承接自古存在的市井俚語的白話語伴隨戲曲而推廣起來（過於文言文的戲曲，老百姓怎麼聽得懂？），讀書不多的百姓也就逐步接受了。而白話語的影響又反推了白話文的發展與最終成為官方語言。

三、文言文的缺陷

正因為簡練，文言文放棄了很多定語、限制詞，表達意義並不完整。

比如，吾有一梨。其涵義太多了：

1、我有一個梨子。

2、我有一顆梨樹。

3、名吾的人，有一個梨子，或一顆梨樹。

雖然聯繫上下文可以得出解釋，但語言是說出來的，上下文可聽不見。

譬如那個著名的：逸馬殺犬於道。

問題是，誰的馬，什麼時候的馬，踏死了誰的犬，道又在哪裡？

都沒有解釋，這樣的文言文，雖優美簡練卻缺乏文字語言的溝通功能。

四川達州

首先上結論，文言文和白話文的確各有優勢，但白話文代替文言文卻是大勢所趨，是不可避免的。

為什麼怎麼說呢？分四個層面來回答。

第一，文言文產生的歷史背景。

正如題主所說，文言文具有言簡意賅的特點。那麼，這種特點如何發展而來的呢？我們來看一下古人使用文字的場景。

今天，我們所能見到最早的文字就是刻在龜背上的甲骨文，再往後就是竹簡木牘，這中間也有寫在絹帛上的，然後才是紙張。

所以，在紙張大規模普及之前，古人寫字不是一件很容易的事。寫的人費勁，看的人也麻煩，像厚厚的一撂竹簡，其實並沒有多少字。在這樣的情況下，為了節約成本，也為了大家都省事，人們在寫字時就儘可能用少的字表達更多的含義。

這就是中國的文言文力求簡約的最初背景，發展到後來，就形成了這麼一個傳統。

第二，文言文的貢獻。

簡約是文言文的一個重大特點，好處是可以節約耗材。而且，中國區域太大，方言眾多，不同地方的人見了面，大家說起話來都聽不懂，但寫在紙上都一樣的文字、文章，溝通毫無障礙。

而且，幾千年後的中國人，只要稍加訓練，依然可以讀懂古人的文言文著作。這得益於文言文的穩定性，是白話文所不能比擬的。

所以，文言文的另一大貢獻是維護了中國在文化上的統一、傳承和凝聚力，這一點是無論如何不能否認的。

第三，文言文的缺陷。

文言文的缺陷同樣明顯。其一，文言文是脫離了口語的書面化語言。你會說話，會寫字，可如果要寫文言文仍必須經過專門的訓練。這一點就決定了在古代讀書寫文章不是一件容易的事，學習成本太大。

其二，文言文表達意思不夠精準。由於文言文力求簡約，用盡量少的字表達更多的意思，導致一句話往往有不同的理解。直到今天，我們仍在為許多古人著作的理解而爭論不休。這就是文言文所帶來的弊端。

第四，文言文式微的必然。

近代中國飽受列強之侵略，有識之士紛紛從文化源頭上尋找中國衰敗落後的原因，其中文言文就是批判對象之一。因為當時的知識分子認為中國要迎頭趕上，就必須開啟民智。

開啟民智的第一步就是要讓底層群眾具有一定的文化水平，而文言文的門檻太高，既費力不討好，又不適應時代的需要。此時，我手寫我口的白話文優勢就體現出來，簡單易懂，表述準確，便於普及。

還有一個重要原因是，中國的文言文是獨立發展的封閉系統，在近代突然受到外來文化的衝擊，許多詞彙、表述方式是原來文言文當中所沒有的。如果文言文要繼續發展，就勢必要對這些進行消化吸收，但這需要時間。

但時間不在當時的中國那一邊，與其費盡力氣重建文言系統，還不如直接將現成的白話文拿來用。

這是我對白話文代替文言文的一點粗淺看法，敬請各位網友批評指正。

鄣南煮史

倘若現在使用的還是文言文，起碼有一半以上的人得是文盲。科技的進步、社會的發展也勢必受到文言文的拖累，學生的課業難度不知要增加多少倍。

文言文以單音節詞為主，一詞多義，還有通假字，無數的異體字，以及為了避諱故意寫錯的字，啟蒙教育耗時耗力，學生也很容易變成書呆子。

古人寫文章又往往喜歡用典，理解起來更難。文言文的根基是各種經典，如果繼續使用文言文，我們恐怕很難從傳統思維裡跳脫出來。

白話文確實沒有文言文那麼典雅、優美、蘊藉，但勝在通俗易懂，能夠快速回歸語言的本質屬性——溝通。文言文適合寫詩歌和散文，白話文適合寫小說、戲劇，二者各有所長，亦各有所短。

白話文推廣以後，知識開始大量普及，文化得到迅速傳播。如今，我們要建立全新的文化自信，絕對不能沉迷於故紙堆，躺在昔日的榮耀裡不肯出來。

關鍵字: 文言文 文化 言簡意賅