從小到大，受歷史教育和自己喜好影響，很早就知曉“北魏政權”的存在，但一直沒重視，也沒怎麼研究過，只認為是公元220年~公元589年，那個中華分裂內戰了近四百年昏暗中，一個區區的地方少數民族政權而已。
東漢末年，天下大亂、三國紛爭、兩晉、南朝四代、北朝十六國……，城頭變幻大王旗，英雄輩出，然而對於黎民百姓，太苦了，太亂了，白骨露於野，千里無雞鳴，生民百遺一，念之斷人腸。
直到有一年，湊巧大同旅行，其實我對大同也沒什麼特殊概念，既來之則安之，百度了西郊的雲岡石窟，順路拜訪一下。我是一個純粹的無神主義者，對所謂的石頭雕塑啊佛像啊沒什麼概念，一進入到石窟，整個人，被震撼了……，氣勢磅礴，規模宏偉，雕飾富麗，技法精煉，巧奪天工……，古人的驚天之筆，讓我跪拜的五體投地。
雲岡石窟
雲岡內石窟
在石窟的盡頭，甬道邊，有一現代石刻，雋刻著餘秋雨先生的一行題詞：“中國由此邁向大唐”，當時不是很理解，回來之後，細細研究這個喜歡開鑿石窟的北魏政權，重新認識了北魏，才知道這是一個被廣大民眾所忽視的政權，曾經是多麼強悍的一個存在啊，亦可以算現代中華文明的鼻祖之一。
從這裡邁向大唐
《“正朔”問題》
中華文明是一個很講究“正朔”的文明，凡事都要計較一下是不是正朔，這其實是對“繼承人”的一種制度化。
正朔，是由於我國古代天命理論，大一統思想，以及華夷之辨等古代思想理論的發展而產生的政治概念。即”正統“的意思。象徵著一個王朝統治、代表中國的合法性與唯一性。而其他同時期並列的政權，則往往被稱為是”番“、”虜“、”夷”、“賊"等等。
承有正朔並不意味著完全的統一，而是一個朝代對中國(華夏）衣缽的正統繼承的資格。也因此，它與”偏安“不是對立的詞語。同時，“正朔”一詞也代表著我國古代民族國家觀念的存在與發展。
說起來，也是挺有意思的，反正就是，後朝把前朝給替代了，必須找一個理由出來，證明自己是“奉天正朔”，證明自己的合法性。以中國儒家宗法制社會的要求來算，正統王朝要麼前朝禪位，要麼前朝稱臣，要麼前朝被後來者所滅。
目前的歷史和教育觀點，習慣是正統順序是：夏商周秦漢三國兩晉南北朝隋唐五代宋元明清。這個理論，其實在南北朝階段，史學界有意的做了一些模糊概念，並沒有講清楚誰是正朔。南朝和北朝，到底誰是正朔呢？
中華文明起源於傳說中的堯舜禹，然後啟建立夏朝、湯滅夏建商朝、周武王伐紂、西周東周、春秋戰國、秦一統天下、西漢東漢、漢獻帝禪讓曹魏、魏禪讓西晉、東晉禪讓宋齊梁陳。歷史發展到陳朝的程度，始終是在漢人之間進行傳遞的，無論禪讓或推翻，依次是後朝替代前朝。
為什麼東晉南朝四代，始終能夠以未完全開發的江南一帶，抗衡實力強大的北朝呢？正因為東晉南朝，始終是漢人眼裡“正朔”，無論民眾或是文人，均有一種心理認同感。
後來的故事呢，北方草原興起了“魏”，史稱“北魏”，後來演化成東、西魏、又成了北齊、北周，最後北周統一北方，其外戚楊堅又篡位，建立了隋，公元589年，隋滅陳，統一了天下。歷史發展到這裡，其實原來傳統的中華之“正朔”、華夏之“淵源”已經滅亡了，如同夏商發源一棵大樹，主枝幹到了陳朝這裡，已經死亡，只留下了空樹穴，另外移植來了一棵大樹佔據了這個樹穴，繼續中華文明。
北魏—東、西魏—隋—唐，中華文明從這裡走向了大唐，成為“正朔”。
《北魏的興衰史》
一、北魏起源
北魏是一個純粹由少數民族部落建立的政權，鮮卑族拓跋部。原來居住於今黑龍江、嫩江流域大興安嶺附近，過著遊牧生活。東漢以前，北匈奴被打敗西遷後，拓跋部在部落首領拓跋詰汾的率領下，也逐步向西遷移，進入原來北匈奴駐地，即漠北地區。到拓跋力微時期，拓跋部又南下游牧於雲中（今內蒙古托克托）一帶，後又遷居到盛樂（今內蒙古和林格爾），與曹魏、西晉發生往來，但這時拓跋部仍處於氏族部落聯盟階段。
傳說中的鮮卑族起源
315年，拓跋力微之孫拓跋猗盧因幫助西晉幷州刺史劉琨與匈奴族劉聰、羯族石勒相對抗有功，被西晉封為代公，進而封為代王。338年，拓跋什翼犍建立代國，都於盛樂，邁入奴隸主佔有制的階級社會，逐漸強大起來。
376年，前秦天王苻堅攻代，代國滅亡。 在淝水之戰後，前秦瓦解，以前為苻堅征服的各族紛紛獨立，建立自己的王國。
386年，拓跋什翼犍之孫拓跋珪糾合舊部，在牛川（今內蒙古興和縣西北東洋河南）召開部落大會，即代王位，正式恢復了代國。 即位不久，因牛川偏遠，便遷都盛樂。同年四月，改國號為魏，自稱魏王。
二、縱橫捭闔，困境中成長
北魏雖然建國了，但在當時的亂世，仍為北方的一個弱小部落政權。當時北朝十六國裡，先後強大的是後秦、後燕等政權。北魏雖然面臨諸多對手，情況複雜多變，但能審勢度勢，確定先後打擊的目標，採取靈活機動的戰略戰術，達到各個擊破的目的。開國皇帝拓跋珪、太武帝拓跋燾等一系列皇帝，都是比較優秀的雄主。
北魏當時所處在如今的內蒙古和山西交界處，遠離當時中原，所以北魏的崛起沒有被當時的北方大國看在眼裡。當時北方最強大的是慕容垂的後燕。
最開始時，北魏臣服於後燕帝國，在大國的保護下安穩的發展。後燕國和北魏國本來就是世代聯姻，拓跋珪復國之初的歷次內亂和對外攻戰，後燕都曾出兵支援，所以兩國結好，每年互派使者往來。但隨著北魏國力日益增強，雄心勃勃的拓跋珪開始萌生滅燕之心了，後燕也想控制住拓跋氏，雙方的關係開始變得微妙。
說起後燕，這是一個當時很強大的北方強國，基本疆域在如今河北省、河南省北部一帶，皇帝是慕容垂是一代雄主，軍事和政治才能均很出眾，如果正常發展下去，後燕是很有可能統一北方的，但慕容垂致命的缺點是年紀太大了，已經近70歲了，而且後繼無人，其子慕容寶，志大才疏，才能平庸。
隨著北方地區只剩下北魏和後燕這麼兩個強國，也都有著統一天下的雄心，因此大戰不可避免，總有一個弱者會被滅國的，這是歷史的必然。
公元395年，北魏與後燕在參合陂（今內蒙古涼城東北）進行了戰略決戰。大敗後燕具體經歷為：公元395年五月至十一月，後燕太子慕容寶率領八萬後燕軍進攻北魏。北魏道武帝拓跋珪採取“敵進我退，誘敵深入，拖而不打”的戰略，渡黃河南下，與後燕軍隊隔河對峙。後燕軍隊長途跋涉，不能速戰速決，加之天氣漸冷，又誤信慕容垂去世的消息，決定撤兵。被拓跋珪率領的二萬北魏軍在參合陂大敗。這場戰役加速了後燕的滅亡，也奠定了北魏統一中國北方的基礎。
最終經過數年的攻殺，公元397年，北魏攻入繁華一時的後燕國都中山，後燕滅亡。
三、平城稱帝，東征西討
公元398年，得意洋洋的拓跋珪遷都平城（今山西大同），正式稱帝。拓跋珪擊敗後燕進入中原後，鼓勵農業生產，其奴隸主貴族也逐漸漢化轉化為封建地主。拓跋珪招納漢族大地主參加統治集團，加快了鮮卑拓跋部的漢化進程。
此後數年，北魏注重於鞏固內部及既得地域，也時而與北部的柔然和關中的後秦交戰。如北魏天興五年（後秦弘始四年，402年），北魏大軍以圍城打援、分而殲之的戰法，於柴壁（今山西襄汾西南）大敗後秦軍，殲滅3萬餘人。
永興元年（409），拓跋珪被殺，其子拓跋嗣繼位，史稱明元帝。泰常七年（宋永初三年，422年），魏明元帝乘宋武帝劉裕病卒之機，憑藉強大軍力，沿黃河流域全面開戰，重點進攻，奪取黃河以南虎牢（今滎陽西北）、洛陽、滑臺（今滑縣東）等軍事重鎮。
泰常八年（423），拓跋嗣卒，太子拓跋燾繼位，史稱魏太武帝。此時，北方除大夏、北涼、西秦、北燕和柔然外，皆為北魏所佔。拓跋燾雄才大略，更是一個狠角色，通曉兵法，在歷次戰爭中，常親自率軍出征，臨陣勇猛，多獲勝利。
當時的另一個少數民族政權——柔然，也在草原上崛起。北魏始光元年（424）八月，柔然可汗大檀（即牟汗紇升蓋可汗）聞北魏明元帝拓跋嗣去世，率6萬騎攻入北魏雲中（今和林格爾西北），殺掠吏民，攻陷北魏故都盛樂，包圍了雲中城。拓跋燾當太子時，對柔然的戰術也頗為熟悉，於是他力排眾議，親自率2萬騎兵急赴雲中救援。柔然依仗人多，將趕來救援的北魏太武帝拓跋燾及所部，竟包圍達五十餘重。起初，北魏將士十分恐懼。但是這位不到16週歲的少年皇帝拓跋燾卻“臨敵常與士卒同在矢石之間，左右死傷者相繼，而帝神色自若”。因此使得北魏的將士們“是以人思效命，所向無前”。先是柔然的兩位大將大那、社侖所發動的進攻被北魏軍擊退。之後，柔然大將於陟斤被北魏軍射殺，拓跋燾趁勢率軍大縱深地向前穿插，北魏奮力突擊柔然軍，柔然軍頓時被攪得一片混亂，大敗而逃。
16歲的拓跋燾即位後，即位主動反擊柔然，先後13次出兵柔然，征服了漠北一帶，使柔然臣服。拓跋燾於公元427年，用3萬騎兵攻破了堅不可摧的胡夏統萬城。公元431年滅胡夏，平山胡，西逐吐谷渾，又於436年滅北燕，439年滅北涼，使北方的分裂割據局面復歸統一。
至此，北魏統一了北方，繼前秦苻堅後再度使北方歸為一統。從而與南方的劉宋政權並立，形成南北朝對峙的格局。 北魏能夠統一北方並長期保持，既有時局造英雄這樣的偶然因素，也與自身因素和歷代明君雄主不懈的努力密不可分。
四、南北對峙
南北朝整體的趨勢是，北強南弱，但完美超越前代的拓跋北魏，卻為何同樣如前秦苻堅大帝一般飲恨長江了呢？始終未能統一全國呢？
1、魏宋對比。鼎盛的北魏面對的是南朝最強大的劉宋。
公元420年—公元589年的南北朝，雙方沿黃河、淮河一線對峙，170餘年間互相攻伐，南朝是漢人的傳承，一直也想恢復中原，最令人扼腕嘆息的是：宋文帝元嘉時期的3次北伐（公元430年-公元452年），總結宋文帝的敗因，可以歸結出文帝遙控指揮、疏於經略淮北邊鎮等諸多失誤。但劉宋北伐雖然未能成功，卻並不代表劉宋是一個衰弱的王朝。正相反，在南朝四代之中，劉宋朝的疆域最為廣大。
與後面的齊梁陳相比，劉宋不僅統一中國南方，還坐擁河南和山東等地，甚至一度收復了關中。宋魏之間的戰爭多在黃河以南，淮河以北的土地上進行，相比後來歷經侯景之亂的打擊，躲在長江天塹後面瑟瑟發抖的梁陳二朝，實在不可同日而語。劉宋能夠連續發動了三次規模浩大的北伐，動員軍隊總數達到六七十萬人，可見綜合國力之強。
而北魏此時接手的是一個飽經喪亂的中原，可謂白骨遍野，民不聊生。拓跋燾就算是戰神再世，卻實是心有餘而力不足。能夠保住北方半壁江山，不重蹈符堅大帝之覆轍，已很了不起了。
也正因如此，在拓跋燾被刺殺而意外離世後，繼任者馮太后和孝文帝開始將重心轉移到國力恢復上，並與南朝實現了睦鄰友好。
2、人心向背、江南氣數未亡
北魏太武帝拓跋燾南征時，曾寫信給劉宋盱眙守將臧質說：“我派出的攻城兵，都不是鮮卑族人。攻東城的是丁零人、匈奴人，攻南城的是氐人、羌人。你殺死這些人，省得他們在我國內作亂，對我只有好處，你盡力殺吧！”脅從的少數民族尚且如此，對敵對的劉宋軍隊態度更是可想而知。
彼此，北魏仍是一個剛從奴隸社會走出來的封建部落政權，文化文明水平極其低下，北魏太武帝時期的南征與其說是志在天下的統一戰，不如說是一場場野蠻而殘酷的征服、擄掠的戰爭。《魏書》所載：“十一月，永昌王仁攻懸觚……盡坑其眾”，而被斬首的劉宋俘虜和百姓頭顱“積之城西，高與城齊”。可以想象，在鮮血染紅，硝煙未盡的戰場上，凶神惡煞般的鮮卑士兵挑起一個個漢人頭顱，其景象是何等可怖！而此等血腥的民族政策，又怎能獲得南方士族和平民的人心？
前秦苻堅南征東晉時候，重要謀士王猛也曾勸導苻堅，江南乃文明傳承，氣數未盡，勿輕動刀戈。苻堅堅持南征，導致淝水之戰的慘敗，身死國滅。北魏鮮卑人的開化程度尚不如前秦呢，難以征服劉宋，亦為正常。
3、後期漢化嚴重，國力腐朽，與南朝成均衡之勢；逐漸分裂滅亡
南朝自劉宋之後，國力日漸衰落，齊朝、梁朝是一個不如一個，按照到說，是北魏統一天下的好機會，但歷史發展真是均衡，北魏也腐朽了
公元455年後，英明神武的北魏太武帝去世，繼任者馮太后和孝文帝開始將重心轉移到國力恢復上，鑑於國內階級矛盾嚴重，開始推行漢化，關於這個漢化的好壞，在下文詳細分析，有得有失。
總之，導致其中的一個後果就是：北魏喪失了草原民族的“狼性”，統治階級日益腐朽，社會動盪，權貴諸侯並齊，早已經喪氣了統一天下的雄心。
四、國家分裂、北魏滅亡；後世傳人，圓夢統一。
公元520年~公元534年，經歷期間一系列的六鎮起義、爾朱榮霸權、高洋宇文泰爭雄等折騰，終於在公元534年，北魏被權貴高洋和宇文泰，分裂為東魏與西魏，雖然名義仍為北魏之皇家餘脈，但已經名存實亡了。
公元550年，高洋接受東魏孝靜帝禪讓，建立北齊。公元557年西魏禪位於宇文覺，北周建立。魏氏皇族一系，徹底滅亡。
後世的北周和隋興起，面對的又是南朝中最弱的南陳，可謂摧枯拉朽，勢如破竹。但不能忘記的是，隋朝能統一中華，實是有著北魏百年勵精圖治留下的家底，也算是圓夢統一。
隨後出現的大唐盛世，中國成為空前的世界大帝國，始終有著這個逝去的鮮卑前輩的身影。
《北魏的興衰分析和對後世的影響》
一、 利弊明顯的“漢化”
北魏興衰的話題，逃不掉的就是一個“漢化”。君不見，歷史上少數民族政權征服華夏的原因，都靠著是骨子的那股“狼性”，無論草原派的匈奴、鮮卑、蒙古，或是東北寒地派的契丹、女真，均是起身草茫茫土蒼蒼之地，文化文明極度落後的部落，茹毛飲血的習俗早就了勇猛的“狼性”。
快速作戰的騎兵特點，團結一心的部落模式，少數民族政權先後多次進入中原，佔住華夏文明的地盤，大肆搶掠之後，必然要統治這片領土，逃脫不來的就是“漢化與否”？
1、 為什麼要漢化？
首先是：拓跋皇族自身的需求，主動漢化。北魏初期並非一個國家，而是一個以拓跋族為核心的軍事聯盟形成的部族。部族便是形成國家的前身。拓跋部自拓跋珪以後，便開始部族向國家轉化。而國家的形成過程中便會誕生新的階級——代表絕對統治的皇權。原拓跋部組織結構中，首領雖然權力更大，但地位上與其他部落酋長是等同的。拓跋皇族想要變成最高統治者，那麼自然會與原有貴族階級產生矛盾。這一新生的政權形式對拓跋皇族也是陌生的，他們不知道該如何運作。因此拓跋皇族漢化，是肯定必須經歷的階段，除非他們甘願讓出自己的權力。“漢化”是一個拓跋皇族走向“中央集權”的過程。
其次：統治形式的變化和農業的發展。起初，北魏從草原進入平原，一味的大肆掠奪，但當這片土地成為北魏的國土的時候，必然要進行當成自己的土地來經營。這個時候農業替代了放牧。隨著北魏軍事征服，自身疆土不斷擴大，拓跋部統治下的漢人也逐漸增多。
這樣鮮卑貴族間便形成了兩種利益團體：畜牧封建主與田園封建主。畜牧封建主是鮮卑傳統軍事貴族，而田園封建主便是新興的漢化鮮卑貴族。
無論雙方如何爭奪利益，隨著拓跋部的內遷，拓跋部本族人都逐漸安定下來，不再遊牧，大量族人的閒置，不得不開始注重農業的發展，畢竟人都需要吃飯。
漢族農業文化便這樣在拓跋族內傳播開來。
我們知道，漢文化中重要的一項便是農業文化。北魏農業的發展，便足以推動拓跋族漢化。
最後，是漢人的巨大人口優勢。
拓跋珪想要專制集權，學習漢家制度，還有比漢族士大夫更好的老師嗎？北魏想要從當地士族中學習執政經驗，建立能夠鞏固自身的政治制度。
其實，無論少數民族起初多麼強大，人口基數畢竟小，但當你獲得大量中原土地後，卻沒有足夠的人去治理（漢化前鮮卑族大多是武將），為了鞏固自身統治，也需要與當地的漢人世族融合。而漢家世族不願離家南下，為了自身的利益，也得想法融入北魏，獲得統治權。
漢家大族的加入，便將漢族封建統治文化傳入拓跋貴族中。拓跋貴族在潛移默化下，也會逐漸接受漢化。而當地士族又需要北魏強權來保護自身利益。這樣漢族封建文化便從而滲透進拓跋族的統治階級中。
這個時候皇權與漢家世族的利益是一致的，在朝堂中擁有絕對的優勢。隨著時間日久，漢人的巨大人口優勢就顯露出來了，強大的一如北魏、滿清，最後都被漢人所同化了。
2、漢化對北魏的優勢
改革自然有阻力，一個民族要全面革新是非常艱難的。北魏馮太后和孝文帝力排眾議，積極推行漢化政策，必須要引起守舊勢力的反對，漢化對北魏的好處是什麼呢？
簡單的說，好處就是：農業發展了，經濟極為強大了，緩和一部分階級矛盾，同事強化了皇權，真正把少數民族政權演變成了漢人士大夫承認的正統政權。
拓跋皇族在保持作為鮮卑人的意識的同時，又逐漸產生了遠遠超出鮮卑意識之上的階級意識——作為中華皇帝的意識。
他們已經取得北半個中國，有什麼理由不奢望整個中國？如果一直蟄伏在苦寒地帶的大同，仍被中原認同嗎？雖然最終統一天下的偉大理想沒能實現。可是，北魏作為正統王朝逐漸得到漢人的認同，被稱為“北朝”，與“南朝”相提並論，統治華北地區達一個半世紀之久，這一點上，漢化功不可沒。
北魏末年，漢族大臣高乾臨終前對子孫說：“主憂臣辱，主辱臣死。今社稷阽危，人神憤怨，破家報國，在此時也！”還有一位漢族名士封隆之，則發起勤王號召：“國恥家怨，痛入骨髓，乘機而動，今實其實。”由此可見，漢族士大夫這時已經將北魏看成自己的王朝，寧願犧牲小家以報效。從這個角度看，北魏的漢化改革也確實成功了，被漢人認可了。
3、 漢化對北魏的劣勢
“生於憂患、死於安樂”，北魏的漢化，促進了民族大融合，確實是一件豐功偉績，但也間接導致了北魏的滅亡，可以說這是北魏統治者起初沒有預料到的。
首先，北魏孝文帝南遷洛陽後的北魏王朝，日益腐朽，貪圖享受，皇室內部爭權奪利，官僚貴族貪汙腐化。這是難以避免的一個封建王朝的輪迴，國家強盛和太平了，統治者就會腐化。關於這個歷史週期律的問題，偉大領袖毛主席和黃炎培在延安窯洞裡也探討過， 何為“歷史週期律”？百度百科說指中國歷史上的政權經歷興衰治亂，往復循環呈現出的週期性現象。1945年延安的一個窯洞裡，黃炎培先生就直問中共領導人毛澤東，中國共產黨能不能跳出歷史上“其興也勃焉，其亡也忽焉”的週期律？
中國歷史上的世襲王朝無不有這樣的病症。王朝建立初年，或者有雄才大略且能體察民情的君主，或者有處事靈活而能力突出的官僚集團，或者因為結束了戰亂與無政府狀態、重建秩序而獲得民眾的暫時許可，都會呈現興盛局面，內部變得安定，對外擴張領土，如果連續數任君主能維持這一趨勢則會出現所謂“盛世”。但統治穩定時間一長，統治者變得自滿而驕奢，統治階層內部裂痕增大，產生更多的衝突乃至演化為戰爭，民間的反抗日益激烈，一個王朝就不斷朝著衰落的方向走下去。北魏也沒逃脫這個規律。
其次，是六鎮起義。
北魏從大同遷都到洛陽主要目的便是為了漢化，但卻急於求成，沒有解決遺留的原鮮卑貴族問題。
原來，在北魏立國後，沿著故都平城（大同）以北的長城防線建立的六個軍鎮，自西向東分別是沃野、懷朔、武川、撫冥、柔玄、懷荒，後來泛指以上述六鎮為主的北魏北方所有邊鎮。六鎮恰好處在北魏統治中心的北方，扼守平城（大同）出塞的要道，戰略位置十分重要。通過六鎮與長城防線的有效調度，北魏進可攻退可守，大大降低了草原部族對平城（大同）和北方邊境的威脅。
因此六鎮設立以來，北魏王朝十分重視其防務，選派的將領幾乎全部由鮮卑貴族擔任，六鎮軍人立功嘉獎豐厚，同時享有“復除”等升遷特權，吸引了不少魏國良家子弟前往塞上建功立業。可以說，是北魏六鎮支撐著北魏王朝的赫赫武功，北魏王朝能夠在北方諸國中殺出血路，一統北方，這六鎮軍人，功不可沒。
但是自從魏孝文帝遷都洛陽後，形勢就發生了變化。北魏故都平城地位下降，同樣，作為屏障的六鎮地位也大大下降。南遷洛陽的鮮卑大貴族與漢族門閥合流，留在北方的鮮卑軍民日益邊緣化，加上遷都和南征導致北魏國家財政緊張，對六鎮的經濟支持不斷減少，六鎮長官開始勒索士兵。而且許多發配的罪犯也都發往六鎮去當兵，各種矛盾在這裡錯綜複雜在一起，過去光榮的六鎮將士逐漸變成了恥辱的代名詞。
終於在公元523年，草原部落趁機復興，率兵偷襲六鎮，六鎮本來就衰敗無力，無力抵抗，損失慘重，在這個刺激下，爆發了匈奴人破六韓拔陵領導的六鎮大起義。在六鎮起義的刺激下，契胡豪族爾朱榮趁亂崛起，以鎮壓六鎮起義起家，掌控了北魏大權，最後爾朱氏覆滅，便宜了高氏，宇文氏，東，西魏分立，子孫淪為傀儡。
從這一點來說，漢化之初，確實沒考慮這麼多或長遠。
4、 對於改革的總結
歷朝歷代，改革是最難的，改革就是一場利益的重新分配，“真正的改革”就是會撼動“權貴者的利益”，但同時，改革也會觸動很多階層、民眾的利益，引發很多蝴蝶效應。
改革是必須的，歷史上最成功的變法是“商鞅變法”，有秦孝公支持，從上而下的貫徹下去，方方面面的進行了改革。即使繼位的秦惠文王，因為私怨處死了商鞅，但並沒有廢除改革之法，秦國也累六世明君，政策一脈相承，最終建立了第一個大一統的王朝。
北魏的改革，失策在只考慮了遷都洛陽，全面漢化的好處，卻沒有考慮到留守大同六鎮的原邊民的利益，直到矛盾嚴重，造成禍亂。
王朝興盛是期望的，但興盛之後，如何避免腐化墮落，也是統治者要考慮的。全面的廉政制度建設、合理的人才遞升通道等，都是需要完善的。這也給我們每個人提供一些啟發。
二、北魏為後世留下了什麼
北魏國祚存續170餘年，作為第一個少數民族政權進統中原的帝國，給後世留下了什麼呢？
1、重塑正朔，從這裡邁向大唐
東晉及南朝文化，雖然說是原華夏文明的正根兒，但其文弱、清談的習氣，也早就其始終不強大的特性。
中國文化的巨大同化力，如那句話說的那樣：誰征服了我，誰就成了我。北魏從一個偏遠的草原部落，一步步的壯大，統一北方，主動融入漢文化，分分合合，把草原狼性基因融入華夏大文明，正因如此，才能化身隋唐，創造盛世。
中國文化的巨大同化力，如那句話說的那樣：誰征服了我，誰就成了我。以至於南朝有人去訪問後不禁感嘆道，還以為是個蠻夷之地，不料文物之聲勝於南朝，難道天命真的已經不屬於南朝了嗎？
北魏，重塑正朔，從這裡邁向大唐，毫不為過。
2、民族大融合
"天蒼蒼野茫茫,風吹草地見牛羊",這是出自北朝時期的一首民歌,後來被譯成漢語並被廣為流傳,這句民歌直接描述出北魏時期的時代特點。由於在三國兩晉的南北朝時期,是一直處於分裂的態勢,由於中原地區大量湧進了北部與西部地區的少數民族,北魏時期逐步實現了民族的融合與統一。中華民族最終實現各個民族的團結統一,並且各民族更能相互學習,保留其民族特色,實現了互通有無,並共同創造了我們偉大祖國的燦爛文化。
3、 燦爛的文明
北魏政權，因為是少數民族政權，也恰巧以開放心態，容納和引入了許多外來文化，佛教正是這個時期，引入了中原，繁榮起來。
北魏時期的主要宗教是佛教、道教和瑣羅亞斯德教，其中最重要的是佛教，僧尼的人數曾發展到二百多萬。北魏道教，主要是經過寇謙之改良的天師道。當時佛道兩家的鬥爭十分激烈，魏太武帝拓跋燾曾經大舉滅佛。瑣羅亞斯德教教在中國稱為祆教或拜火教，主神被稱為“胡天”，主要在入華的粟特人當中傳播。魏
北魏大部分時期，由於國家及私人贊助，佛教藝術十分興盛。雲崗佛教石窟約興建於460年，由上千位工匠歷時約三十五年後完工，洞窟內有雕塑及與繪畫。之後，北魏孝文帝亦於龍門興建石窟。 雲崗石窟的佛像屬較靜態的罽賓風格，龍門的造像形式則較流線飄逸，開始展現中國風格的影響。北魏的陪葬陶器亦受到佛教影響，強調“正面性”（frontality） 及對稱。與此同時，位於敦煌的莫高窟也在北魏時期發展較快，如第243石窟北魏時代的釋迦牟尼塑像，巍然端坐，身上斜披印度袈裟，頭頂扎扁圓形髮髻。
北魏的石窟分佈很廣，西起今甘肅，東至今遼寧，保存至今的除了的有大同雲崗石窟，河南洛陽龍門石窟，甘肅敦煌石窟外，還有甘肅天水的麥積山石窟、永靖的炳靈寺石窟，山西太原的天龍山萬佛洞，河南鞏縣的石窟寺等。在這些石窟寺中有古代藝術工匠所塑造出來的數以萬計的佛像，代表了當時中國雕塑藝術的最高水平，至今仍是馳名世界的藝術寶庫。
此外，北魏文學方面也很出色，北朝民歌充分體現了北方民族大融合的特徵，風格剛健，語言質樸，感情真摯。《敕勒歌》《折楊柳歌》《木蘭詩》就是當時民歌的代表。楊炫之的《洛陽伽藍記》，既是一部地理名著，又是一部文學作品，同時又是一部佛教著述，提供了北魏遷都洛陽40年間的佛教史料。《水經注》從文學角度看，也不愧為一本文字優美的遊記。
北魏，從邊陲小國，一步步的發展壯大，入主中原，登堂入室，最終繼位正統，為中華文明注入了新鮮血液，同時積極融入中華文明，為中華文明的燦爛多樣性貢獻了不可忽視的功勳。
中華文明在公元3世紀到6世紀的三百年亂世中，浴火重生。
致敬這個自強的正朔王朝——北魏政權。
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