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從蒸汽機時代開始，世界間距離不是問題，到現在地球就是一個村莊，交通發達，信息發達，而且現在是地廣人綢，能開發，能利用的地，早就被有識之士，長袖擅舞者開發利用！可以說：四海無閒田！
現在開啟封山佔水模式，有限的有價值資源，早就被有能力，有眼光，有實力的人收購經營！成為炙手可熱的旅遊資源，影視基地的外景了！
所謂的“世外桃園″，仙山雲海，只能是在文人墨客的小說中，在今古傳奇的影視中，現在商業化的今天，既使有也很快變成旅遊景點，成為現代人的賺錢道具，也再難找到夢中的世外桃園！
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桃花源不過是人類的烏托邦而已，只存在於文人美好的想象裡。桃花源更多的是一種精神寄託，遠離塵世的紛紛擾擾，尋得一方淨土，達到心靈的安寧。自從陶淵明一篇《桃花源記》後，桃花源、武陵溪常常是詩人們吟詠的對象。桃花源代表了一種美好的意象，是世人隱逸生活的嚮往。
比如“草聖”張旭的《桃花溪》，描寫的就是愜意的隱居生活，全詩如下:
桃花溪
隱隱飛橋隔野煙，石磯西畔問漁船。
桃花盡日隨流水，洞在清溪何處邊。
又比如李白的《山中問答》，描寫了恬淡閒適的人間美景，全詩如下:
山中問答
問餘何意棲碧山，笑而不答心自閒。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
我個人覺得，桃花源完全沒必要建立起來。因為桃花源代表了人類的理想，對美好生活的追求。一旦建立起來的話，就未必有書中那麼美好了。人活著，更重要的是一種精神追求，物質反而是次要的。一旦建立起來的桃花源不美麗，或者是達不到人們的理想標準，遊玩之後就會大失所望，敗興而歸。
桃花源是心靈的歸宿，在塵世裡是建立不起來的，物質的豐富難以彌補心靈的缺憾。桃花源雖然只是一種意象，但是反映了深刻的人性。反映出了人們追求美好，逃避現實，好吃懶做的願望。畢竟人人都希望享受美好的權利，而不去承擔任何責任。
物質的桃花源很容易建立，無非是找一片山林，在溪水旁種幾百棵桃樹。可是難以建立的是心靈的桃花源，現代人一直都生活在忙碌之中，在塵世裡迷失了自我，卑微如塵埃。我想，很多人都向往美麗的桃花源，卻迫於生活的壓力，不得不放棄。像陶淵明那樣“不為五斗米折腰”的人少之又少，畢竟時代不同了，掙錢養家才是絕大多數家庭的主流。
層城鵷雛
提起桃花源，是陶淵明最高的理想生活境界，其實陶淵明是典型的空想類人物。《桃花源記》所描繪的景物、人情，寄託了陶淵明的意識深處的憧憬，但只是曇花一現而已，再有人回頭去找，則不見是必須的。
讀《桃花源記》會有很舒服的感覺，但是必須清醒陶淵明也有劣根：喜歡把自己麻醉在對幻想的憧憬裡，這種意識很可怕，雖然不始於陶淵明，但是陶淵明繼承光大了這種迴避不了現實，用幻覺代替現實這種惡劣的傳統意識。這也是中國人劣根中最典型的一種劣根。一直綿延傳承，今天也不乏有其人繼續發揚光大這種看似舒服，其實誤人的幻想，尚不覺已病入膏肓了。
就如魯迅的《阿Q正傳》，明明阿Q腦袋上有個賴床疤，去不掉的，但是他認為蓋個帽子彷彿賴瘡疤就沒了，究其根本就是陶淵明空想意識的真諦傳承結果。
現代很多人不願意聽反對意見，彷彿沒人說就是好的，這是空想變種。
最近董明珠說了中國汽車，罵聲幾乎一片，彷彿董明珠大逆不道至極。回頭看遍地跑的汽車，誰都清楚啊！我寫了這麼多，是不贊成空想主義，二十一世紀的人需要務實，不需空想，只有敢於面對現實，才能腳踏實地求發展，才能出現桃花源，不需用空想去建，空想啥也不是，只能誤人誤事。
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沒有必要專門去建。現在有很多農家觀光旅遊區也有一片一片的桃林，還有許多風景優美、環境清幽的民宿，閒暇時可以去走走看看。
近幾年，流行慢生活或到終南山隱居修行，我覺得，這只是一種生活方式，就像有人喜歡高樓大廈，有人喜歡鄉村田野，當然少不了經濟的原因。但我認為，這並不是桃花源。
說起來，古代文人筆下的“桃花源”只是人們對一種與世無爭、悠然自得的生活的嚮往，是美好的憧憬。它代表著一種安寧美好的生活，代表淡泊名利的心志。
繁雜社會，人世紛擾，現當下，人不可能脫離社會而存在，每個人活著，都在為了溫飽而忙碌，各種生活壓力都很大。富人有富人的煩惱，窮人有窮人的憂愁，生活不易。誰也擺脫不了與社會、與他人的必然聯繫。偶爾也只有在忙碌之餘，坐下來，把心靜下來，就當是對自己的安慰了。
所以我覺得，調節心態很重要，錢還是要賺的，工作得努力去做，有夢想就去追逐，只要心中有山水，何處不是桃花源呢？修行不必深山，內心堅定的人，亦可在心中修籬種菊。
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在中國廣闊的地方，有多少像陶潛筆下的《桃花源》？我們從時不時頭條空拍的視頻，電視臺播放的畫屏看來，“養在深閨人未識”的地方，真是不可勝數。尤其是湖南，湖北，廣西，貴州，雲南和西藏僻靜的山野，許多遊客都說：這裡就是桃花源！那麼多與人隔絕的人間仙境，都是天賜給中國人民的樂土，我們還要人為地建設桃花源的贗品嗎？當然不必幹這樣離奇的事了。
這裡已經有不少朋友談及陶潛寫《桃花源記》的原意和背景。我覺得宋人謝枋得寫的一首詩，其中的第一句，“尋得桃源好避秦”點中了陶令的意願。桃源裡的老鄉告訴漁人說：先人避秦世亂於此，所以弄得“不知秦漢，無論魏晉”。陶淵明解甲歸田的主要目的，就是不愛聽人發號施令，找一個世人難到的桃花源。其實他並無心去幻想設計一個什麼理想的社會制度。因此，有些人把“烏托邦主義”這頂帽子扣在他的頭上，也是實在是太冤枉他了！而且，現在那些自駕遊的朋友們，在各地都報道了桃花源，難道他們都是烏托邦主義的鼓吹者？！應該說：中國是個神奇的國土，神奇處之一，就是有許多像桃花源那樣美麗的地方。
信敏498
縱觀中國古代的文人們，學成之後其實一直都在“仕”與“隱”間做抉擇：進則治國、平天下，這需要靠“仕”來成就；可世事並不一定如意，仕途也面臨各種各樣的困境，很多時候，憑一己之力並不能力挽狂瀾，於是，退而歸隱，不與世道同流合汙，又成為讀書人的另一種選擇。
用一句話來形容：仕則兼濟天下，退則獨善其身。可以說，不問世事的桃花源是古代文人們的精神家園。這樣的世外桃源，隔絕世事，遠離塵囂，如陶淵明筆下所描寫的，“無論魏晉，不知有漢”，過著自給自足的田園生活。
但文人們隨遠離朝堂，事實上心中仍有理想，畢竟還是不能像陶公筆下的桃源人們那般，渾然不知世事，只知桑麻，日出而作、日落而息地讀書、著書，或許才是他們最終的歸途。
一代有一代之隱士，一代有一代的隱士文化，我們今天，要建立古代文人賴以避世的“桃花源”，可則可矣，但空有這樣的理想村莊，若沒有志向高遠、精神高潔的隱士居住，沒有足夠的文化內涵支撐，又淪為商業化的存在，又有何用呢？
山不在高，水不在深，關鍵還是看如何打造，又能承載怎樣的文化內涵。太平盛世，亦有不少人走向歸隱，但，只要心中安寧，何處又不是桃花源呢？
讀書燈下
不管是把桃花源看成夢想還是理想的生活狀態，都需要生活在現實中，所以，這個在小編看來是需要區分人的需求的。
其一，桃花源是每個人夢想中最好的理想生活方式。但也只是夢想中的而已，真正美夢成真的人又有幾個呢？
其二，桃花源只存在你我的想象裡，想想挺美好的，可現實卻不允許你我奔著這個遙不可及的夢想去追夢吧！所以，對於現在這種還生活在水深火熱當中的青年人來說，夢想是要有的，但關鍵是要腳踏實地的努力幹，爭取達到自己心中桃花源的這個目標。
其三，也會有一部分人，人家早已達到了實現夢想的階段了，想實現什麼就可以立即去做的那類人。心中的桃花源自然是可以實現的。
最後，還會有小部分人，對自我，對夢想的追求沒那麼熱切，也不怎麼想著努力生活，就是活得特佛系的人，似乎每天都在桃花源中，但又似乎時時都在反思自己做的不好。
綜上所述，願每個心中還存有桃花源夢想的人美夢成真。也祝每個奔夢的人都能早日達到自己心目中的桃花源。
若詩與歲月同歌
首先得看陶淵明筆下的《桃花源記》描繪的是一種怎樣的生活。
第一、桃花源風光旖旎，環境優美，純天然的自然生態沒有汙染。陶淵明描繪它“芳草鮮美、落英繽紛”，有小溪游魚，有桃花而無雜樹。“地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬”。第二，居住在桃花源的人們過著幸福美滿的生活。陶淵明描繪它“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂”。見來人，“設酒殺雞作食”招待數日，閒聊世事及家常不亦樂乎。
他所描繪的這些與當時的世事比較起來，實際上是一個“人人勞作，沒有剝削，沒有壓迫，社會安定，民風淳樸的理想社會”。陶淵明所身處的時代是東晉末期南宋初期，統治階級昏庸腐敗，社會動盪不安。那也是一個充滿了壓迫的時代，而他本人的性格以及高潔的品質必然與時代格格不入，故而壯志難酬，只好選擇歸隱。所以，桃花源是他心中最美好的社會形象，也是老百姓最期待的社會形態。
那麼，既然是大家期待的社會形態，要不要重建起來呢？我想說歷史的車輪滾滾向前，如今再不是東晉南宋時期。陶淵明沒有經歷過隋唐的盛世，更沒有看到明清的繁榮（當然這期間也有戰爭，也有壓迫也有苦難）。他更加不可能想像到1600年後中國結束了長達2000年的封建社會，現在的社會制度和人民的生活的富裕程度。
相比於陶淵明筆下虛構的理想村莊的幸福模樣，現如今的生活可以說超過了他描繪的“桃花源”。那時候是“竹林茅舍”，現如今是高樓大廈；那時候是“設酒殺雞”，現如今是山珍海味；那時候是躲避戰亂，現如今是太平盛世；那時候隱居避世，生怕與外人接觸；現如今是改革開放，世界是一個地球村……如果說我們的生活比起“桃花源”還是有些許遺憾，那便是因為汙染，我們失去了“青山綠水”；農村沒有了耕作往來、雞犬相聞，失去了田園的味道。回不去的故鄉，讓我們有了太多太多無處安放的鄉愁。
所以，如果說要重建桃花源，我們需要還大自然青山綠水；我們需要讓故鄉建起小屋、燃起炊煙，我們需要有老鄉談笑其間，我們更需要有“老家”可以常回家看看。
楊曉豔寫作
《桃花源記》是陶淵明在嫉世憤俗的心情下塑造的一種理想世界。世外桃園實質就是一種空想共產主義，藉以寄託自己空虛的精神。在戰亂多災的晉代實即是不存在的。空想共產主義思想最早出現在道家學派裡，他們厭惡戰爭，希望建立一個“鄰國相望，雞犬相聞，民之老死不相往來”的大同社會。
晚清的康有為亦提出了大同世界一說，上個世紀六十年代在我國普遍踐行，結果導至了三年大饑荒。此外，十八世紀的歐洲有歐文、傅立葉、聖西門等空想共產主義者，他們將自已的鉅額財產分給貧民，帶領大家踐行他們自己設計的空想共產主義，結果都失敗了。後來的馬克思融合了他們的空想共產主義、黑格爾哲學、達爾文進化論等，提出了自己的學說在歐洲實踐，結果也失敗了。
我們中國繼承了馬克思主義的哲學即辯證唯物主義，結合我國的具體情況進行了大刀闊斧的改革，使我們的國家在短期內出現了今天的繁榮，進入了世界的先進行列。所以說理想是美好的，現實是殘酷的。只有遵循客觀世界的發展規律，才能達到預期的效果。
陶淵明在貧病交架，飢寒交迫的窘境下還念念不忘“採菊東籬下，悠然見南山。"的浪漫情懷，只能說明一種知識份子的精神境界。不願為五斗米折腰表現了“士可殺，不可辱”的士大夫精神。
陶淵明是晉代登峰造極的文學家，他的作品文學造旨極高。對於他的作品只可從文學藝術角度去學習欣賞，通過他的作品去了解那個時代人文歷史及風土人情，不可複製。今天我們這個時代的政治、經濟、文化、思想已遠超了那個時代。更不存在“歸田園隱”一說，他所描繪的那種理想社會只能是自我安慰，自我陶醉的，不著實際的空想，或者說一種精神的寄託。
莫柏順
要建"桃花源"，重點是必須與世隔絕，用一套高尚的道德要求去規範每一個公民，然後經歷幾代人，就會慢慢地形成真正的理想桃花源。
為什麼說要"與世隔絕"呢？因為外界的思想意識、低俗的觀念、侵犯與犯罪都會勾起人心的"惡念"，就如同不少的原始部族，一旦同外界相交流，自身良好的風俗、純潔的心靈也會被汙染。
哪為什麼要幾代人呢？因為，第一代人還有各種惡習留存，習慣是很難更改的，只能通過一代代地去逐步改變。
西方的空想社會主義已經為此做過了試驗，如歐文的實驗最終以破產告終。現也有些志同者也去形成一個社區，或深山或老林，但總還不能做到"與世隔絕"。
其實，真正的"桃花源"在自己心中，你所設想的社會如何，這個社會就如何。當你覺得社會醜陋汙穢，這社會就向你展現醜陋汙穢的一面；當你覺得社會如此陽光善良，這社會就向你展現陽光善良的一面。
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