為有犧牲多壯志，敢叫日月換新天
在上期文章中我們介紹到，清朝後期時太平天國政權為了推行其“拜上帝”的思想對傳統的封建喪葬禮制進行革新，試圖將人們的思想“改朝換代”。我們也知道了，這次行動的結果是失敗的。不過就在太平天國失敗四十餘年後，新的革新開始了。
辛亥革命影視海報
1911年10月10日，以孫中山為首的革命黨人發起辛亥革命，推翻了清王朝的封建統治，建立起資產階級民主共和制的新型國家——中華民國，他們在政治、經濟、文化等多個領域實行了一系列的改革。而這些改革使民國初年的社會風俗發生了重大的變化。
喪葬習俗的變化與婚姻相比雖然要小得多，但也有許多可喜之處——長達數千年的喪服制度在這一時期僅存名義，甚至無衰服而僅有黑紗；火葬、公墓等在都市中逐步推廣；僧道等在喪葬中的宗教迷信也因近代文明的傳播由盛轉衰。整體而言喪葬禮儀出現了由繁趨簡的傾向，相對文明的喪禮在中國初步確立。
孫中山畫像
民國時期的喪葬禮俗，呈現出新舊、中西雜用並存的特點。一方面傳統的喪葬禮俗仍然佔據著主導地位，但已明顯呈現出衰頹的跡象；另一方面，在近代西方文明的影響下，一些文人士大夫及上層官鐐、商人中的喪禮已開始採用新式的喪葬禮儀。
變革的喪葬禮俗
民國時期的喪葬禮俗，仍以傳統的喪葬禮俗為主。但與明清時期相比，這一時期中國的傳統喪葬禮俗已明顯呈現出頹衰的跡象，如以民間延請僧道薦亡一事為例，民國33年鉛印的《薊縣誌》記載：“從前，有延僧道唪經、糊紙張以表示盡人子之心者；自民國以來，風氣開通，多半廢止。”
《薊縣誌》書影
另外，由於文明的傳播與科學的進步，喪葬中的迷信現象也越來越少，如民國20年鉛印的《遷安縣誌》記載：“諸陋習，早經革除淨盡；而延僧道誦經薦醮或間有行之者，是誠非禮之禮焉。”
民國18年鉛印本《新絳縣誌》記載：“現國體既已改革，迷信漸為破除，已有不拘風水時日者。”民國《新修大埔縣誌》曰：“舊俗過於鋪張，靡費不少，不外為子孫博世俗之名譽，甚無謂。近日多有主不設席，親戚不送禮，僅以訃相聞，定期開弔，或便飯，或茶點。”
《新絳縣誌》書影
中華民國成立後不久，即對中國的傳統禮制進行了改革，其中重要的一條就是廢除封建的跪拜禮，以鞠躬禮代替。如1912年8月17日公佈的民國《禮制》，此制一經公佈，社會上立即競相效法。據說民國時代的北京，“婚喪喜事儀制，前請拜跪禮節，今概改用鞠躬”。
當然，鞠躬禮在推行過程中並非一帆風順，而是經過一段相當曲折的過程。人們一方面認為鞠躬禮確實比起繁瑣的跪拜要簡便許多；另一方面又覺得，平常慶禮弔唁要三鞠躬，禮神拜佛也是三鞠躬，這樣沒有差別對待、簡便的行為無法體現誠心。
1917年，湖南省慈利縣一還鄉官員在其父親喪儀中採用鞠躬禮，結果觀禮的群眾議論紛紛，覺得父親死去不是跪拜而是鞠躬，把父親這麼多年養育的恩情如此輕輕帶過，父親的死亡如同一個笑話，大家都不願意看下去了，於是“一鬨立各散去”。即使在改革的中心北京城，大多數士庶人家在治辦喪禮時，前去弔唁的親友都是拜跪，不用鞠躬。從以上幾個例子中我們可以體會到變革禮俗的艱難。
誕生的新式喪禮
民國初年，在晚清喪葬禮俗變革的基礎上，又制訂了新式的喪禮：
服色：來賓則男子左腕佩黑紗，女子胸際綴黑紗結。
吊儀：具輓聯、挽幛香花等為禮，如果要送花圈一般應當在安葬的時候，因為花圈是安置墓上的裝飾品。
設備：在靈堂前供亡人影像一張，並陳列香花等物件，還有親友送來的輓聯挽幛、香花等。
禮節：奏樂、唱歌、花、獻花、讀祭文、向靈前行禮三鞠躬。來賓致祭，一鞠躬。舉哀、奏樂、唱歌、謝來賓，一鞠躬。發引用植花提爐、盆花、輓聯、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人隨之，後為靈柩，接著是來賓送葬者。
民國32年10月3日，國民政府考試院院長戴傳賢召集內政、教育、外交各部及禮樂館、文官處、典禮局諸職司與專家名流輩，在陪都重慶北碚溫泉舉行禮制討論會。經過兩週的認真，在會後形成了《北泉禮儀錄》一書刊行於世。該書約分吉、嘉、軍、賓、兇五禮，這其中凶禮即是喪禮。
對該書確立的新式喪禮感興趣的讀者可以找來全文閱讀，小編在這裡只分享一些與傳統喪禮相比有所變化的部分。
傳統喪服
小編曾經介紹過喪服，喪服分為五等，以血緣關係的親疏遠近確立衣服的材質，非常的繁瑣，而在新式喪禮中，統一改為白粗衣；在居喪制度方面，以前最長有二十七個月，並且不茹葷，著麻衣，百日不理髮，娛樂場不入。而新式喪禮修改了這些規定；在弔喪時，以往都是要穿喪服行跪拜禮，現在則是手臂間纏繞黑紗，脫帽行鞠躬禮，當然，由於中國地域廣大，也有部分地區仍使用舊式喪禮。
民國《新城縣誌》評論新式葬禮時這樣寫到“民國喪禮，改三年之喪為二十七日，官不解職，士不輟考，自父母始歿以至除服，凡先聖、帝王所定一切之禮，悉廢不用。此四千餘年一大變也。”
新式的喪葬禮俗在頒佈之後在民間逐步推行，並得到了初步的確立，這與太平天國運動失敗的禮制革新形成了鮮明對比。為什麼會有兩種截然相反的結果，小編認為，太平天國對於喪葬禮制的革新，雖然名為“破除迷信”，但是他還要讓人民接受另一種受西方文明影響的“拜上帝”論，甚至採用了極端的手段，掘人祖墳、砸毀棺木；而中華民國的“破除迷信”，是徹徹底底的否定，並不要人民因此更改信仰，並且這些新思想的傳播是和平手段，允許新式喪禮與舊式喪禮並存，只要百姓能夠從根本上理解舊式喪禮是不科學的，他們在長久的生活中就能被“文明簡便”的新式喪禮同化。
《新安縣誌》書影
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本期文章是“中國喪葬史”系列的終章，行文至此，我們已經體驗過了歷朝歷代人們對於“死亡”的態度，他們中有隨天地同在、不封不樹的遠古人民，有企圖繼續統治彼岸世界的秦朝人民，也有推崇薄葬的魏晉南北朝人民、迷信風水的明清人民，從一座座墳塋中，我們能夠體會到先人們對於死亡的態度，看到文明發展的脈絡。不知道看完文章的各位讀者，對於“死亡”，是否有了自己的理解呢？
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