宋人詠梅，當以林逋的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏 ”最為人所稱道。然林逋詠梅，旨在孤寂閒雅的情趣，於精神品格猶有未盡。蘇軾詠物特別講究傳達神韻，所以他曾嘲笑石曼卿的《紅梅詩》“認桃無綠葉，辨杏有青枝”是“至陋語，蓋村學中體也。”蘇軾對石曼卿的這兩句詩非常不滿意，不僅嘲笑其“至陋”、“村學體”，還自作《紅梅》詩一首，意在標舉紅梅的神韻品格，又坦率的批評石曼卿“不知梅格”，詩云：
怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小桃紅杏色，尚餘孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。
梅花
蘇軾是認真的，他批評石曼卿詩過於皮相，既不懂體認梅花品格，也不表現梅花的內在精神，只看到表面的“綠葉與青枝”。他對詠物詩的追求是皮毛落盡，精神獨存空靈中展轉運思，而沾皮帶骨的摹寫，為其不齒。他寫《書晁補之所藏與可畫竹》詩稱讚文與可畫竹的境界將物象與情感妙合無垠：“一可畫竹時，見竹不見人。豈獨不見人，嗒然遺其身。其身與竹化，無窮出清新。莊周世無有，誰知此凝神。”作詩作畫，其理為一，皆在遺貌取神。
詠梅
所以，他認為“賦詩必此詩，定知非詩人。”這是一種超越，是從客觀事物中領悟得到又超越事物之外的高層境界。稼軒詠物亦深得其妙境，又有過之而無不及他詠梅的工夫獨到處在於，思路闊遠，大筆揮灑寫生傳神，絕不拘滯於物象而掐尺等寸，“比物以意而不言物”，追求高山流水的神韻。如其“笑殺東君虛占斷，多少朱朱白白”，即是對萬朵凡花的不屑語氣中烘托出梅花超塵絕俗的品格。再舉一首《清平樂·檢校山園書所見》詞雲：斷崖修竹，竹時裡藏冰玉。路轉清溪三百曲，香滿黃昏雪屋。行人繫馬東籬，折殘猶有高枝。留得東風數點，只緣嬌懶春遲。
詠梅意境
作者山園所見，實為梅花。於“冰玉”、“香滿黃昏”等語中見。通篇無一梅字，但處處見梅精神。試略作破譯：“斷崖”二句，是言梅的冰姿玉質生於斷崖之中而藏於修竹之內，表現梅的孤高自賞，清遠淡泊的志趣；“路轉”二句，用蘇軾《梅花二首》:“幸有清溪三百曲，不辭相送到黃州”語，也暗用“遙知不是雪，為有暗香來”之典，既表現梅與人的相知，又突出梅花香遠益清的深刻內涵；“行人”二句，暗用折梅寄贈事，含高人相贈，唯梅可傳高情；“留得東風數點”是言當春之際，殘梅尚存，表現梅驚春先覺，傲視春遲的神韻。
梅花
作者恰當地把握了梅花的傲霜雪、溢暗香、佔高枝的品格，不只是對梅花的物象特徵有逼真人體的描寫，同時，還把自己的精神境界完全寄託於其中，梅中有人，梅中有品，以寄託自己品德高潔，志趣遠大，不苟流俗的孤傲個性。這實際上是他對社會現實的切身感受。作者當時被讒言毀謗，南渡幾十年屈沉下僚，空有“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”的宏圖大志，卻始終沒有得到施展的機會，反而被誣罷官，成為被廢棄在山林的“孤猿野鶴”。因此他憂怨憤悱而又自負清高，塊然獨處而又凌雪自傲。這一切性格特徵都通過這枝暮冬殘梅畢現出來。這種比興寄託雖也含蓄深婉，卻始始終透發著英偉磊落的氣概，不甘沉淪的精神，比之陸游詠梅詞中“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨”的境界，顯然高昂得多。
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