小光138230619

格：推究；致：求得。全句意思：窮究事物原理，從而得到知識。

【出處】：《禮記•大學》：致知在格物，物格而後知至＂。

【格物致知】的本意是：只有在物事上能夠按照法則取捨，懂得何時＂停止＂追求＂物事，內心才能獲得安靜，才能靜下心來考慮問題，從而獲得知識和智慧。此語中的＂格＂為法則、標準的意思，格物就是＂遵照法則限止物事。

後來儒家學者，特別是［朱（熹）、王（陽明）理學；亦稱宋（朝）、明（朝）理學］，將自已的觀點帶入＂格物致知＂中，形成了各種不同的哲學理論。以他們自己的哲學觀點詮釋了＂格物致知＂的意義。

【現代漢語詞典】對［格物致知］的解釋：推究事物的原理，從而獲得知識。

李彬文

“格物致知”是明代文學家王陽明《心學》中總結出來最經典的精華語句。“格物致知”格什麼物？這個問題早有論述，在這裡重述也可。

格什麼“物”，這個“物”當然不是僅指某一物品或某一產品，如果指的是這樣的物那是很有侷限的，而是物理學科裡面闡述的定義上的“物”，是非常廣泛的“物”。

“格物致知”所格的“物”就是，宇宙空間形成的萬事萬物。宇宙空間就是天與地之間形成的世界，世界包括兩個部分。一是自然界，二是人類社會。再說通俗一點就是自然界與人類社會發生的，變化的，發展的一切事物。所以“格物致知”就是格這個世界上的所有“物”。

“格物致知”所致的“知”，就是對事物本質發生變化的認知(良知)。事物總是在發生變化的，而且是有規律變化而變化，格就是看透事物的變化。這個變化不僅是表面變化而是本質的變化。說全面一點就是，事與事，物與物，人與人，人與事，人與物等，互為發生對立，又互為統一的內在因素起決的變化，就是“知”物體本質變化。

王陽明發明《大學》古本宗旨，是這樣論述的“大學之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣”，同時還教導人們“去其心之不正以全其本體之正”。這就是格物，並可達到知行合一的效果。

總之，王陽明的心學經典句“格物致知”所格的“物”與所致的“知”，與“物”的行為本質形成一個整體(本體)，那就是“格物致知”的上一句“知行合一”。

劉夢輝1445414400581

【格物致知，知行合一是儒學和心學對萬物的認知方法、過程和結果】

說起格物致知，不由得得說起兩位大神，第一位大神就是朱熹，第二位大神就是陽明同學。

朱熹，格物致知的代表人物。格，就是對萬物的認知，從各種方面進行認知。你能想到的，或者你暫時還想不到，通過研究也好，悟性也罷，說不定哪天又想到了，又想到了怎麼辦？繼續“格”。直到那天格不動為止。

我滴個神，這那還有一個盡頭？

讀者不知道看出來沒有？是不是跟科學的發展有點異曲同工的意思？

沒錯，就是這個意思。

那麼，格物就是對萬物的認知方法和認知過程。那麼，結果是什麼？

結果是致知。就是知道了，明白了。明白了什麼？明白了萬物到底是怎麼回事。

問題又來了，知道了，明白了，又能怎樣？

呵呵，沒啥用。（笑）

當然有用，懂得了萬物的道理，可以指導你的待人接物，生產生活，更好的過日子唄。

王陽明同學也是這麼想的。他要成為聖人，從小就想成為聖人。於是，一天到晚，也是格來格去。

要說格物這個事兒，也是一個辛苦活，而且要有耐心和恆心，缺一不可。

後來，陽明同學格著格著，自己就覺得不對勁了。怎麼不對勁了呢？

你再怎麼格，不都是心裡對萬物的理解嗎？那你為什麼不直接格心？格心不是比格物更加的有效率？對，格心。

於是，陽明同學在格物這個事情上，與朱熹徹底分道揚鑣了。

分道揚鑣造成的結果是：陽明心學橫空出世。

陽明心學認為，只有格心，方能知行合一。

其實，無論是格物也好，格心也罷，都是認識世界不同的流派，或者叫不同的方法和手段。

最重要的，是知行合一。但是，格是前提，你得先格明白了，才能夠知行合一。

老祖宗的智慧

哈哈，你這問題，恰恰問到了皮毛，所以回答就容易些：物，乃我們所見所聞的萬事萬物；知，乃我們依照各自的悟性對萬事萬物之間關係的發現。——但是：

格物致知，暫且按照傳統因果關係的觀點來看，核心在“格”，格物是致知的前提，知是格物的後果。

人類更為完整的認知過程，還要包括接下來的——知是格物的前提，格物是知的後果，完成這樣一個循環，才算完成了整個認知過程。大部分情況下，這個過程是循環往復的。

格，是具有最偉大意義的人類認知的方法論。是有著最為深刻華夏烙印的思想武器。

簡單說一下吧：

2=1+1，是最簡單最原始最基本的格；

赤橙黃綠青藍紫，是七個格；

梁山好漢們，是108個格；

全部化學元素的元素週期表，是118個格；

界門綱目科屬種，是7個格；

………

德謨克利特的原子，是古希臘思想家認識物質的格；

馬克斯·普朗克的量子，是微觀世界物質粒子的格；……

區隔眼前的世界，是我們認識世界的開始，也是我們認識世界的全過程。

郭城3點14壹伍玖

格物的格，就是與事物進行零距離接觸，比如，我們現在所說的格鬥，你一拳打過來，我伸手格開，就是格。由於引伸，格也就有了間隔和距離的意義，比如方格本中的格，就是字與字之間的界線。

格物，就是與事物的近距離零距離接觸，研究事物內外規律。從而使得人們認識世界，瞭解世界以及事物發展的規律。在這個意義上，中國古代格物致知的理論，與現代認識論沒有什麼衝突，在很大程度上是一致的。

按理來說，沿著格物致知的路徑，中國人應該也可以走進現代科學的殿堂之中，可是，中國人卻慢了一步，讓西方人先致了現代科學之知。這是一件很遺憾的事情。之所以出現這種情況，原因當然是多方面的。但是，格物致知的學術途徑被後世儒家過分的引入到社會道德倫理的層面，而忽視了對自然科學和自然規律的探索，使得中國的學術在社會科學方面畸形壯大，而自然科學被稱為奇技淫巧，一直不被重視。最終倒致自然科學落後，以致國家全方位落後的局面。

我們可以用王陽明的例子來簡單說明一下。王陽明從小讀的是儒家經典。《大學》中的三綱八目，他當然是清楚明瞭的。因為從小抱定做聖人的遠大理想，他當然是自覺的按照儒家修身的路徑進行自我修養。於是，格物致知就成了他學術上的起手式。瞭解一點王陽明的人，都知道他“格竹子”的故事。

按照格物致知的路子。格物，就是研究事物，竹子當然是可以研究的。研究竹子，當然也可以致知的。比如竹子的形狀，特性，生長習性，以及它的功用，這一些，都不能不算是知。只是，這是自然科學知識。以儒家所推崇的聖人大禹來說，他之所以能成聖人，其修身之路，當然也應該從格物致知開始。他治水的經驗不就是從觀察和研究事物積累經驗開始的嗎？所以，大學中的格物，當然不排斥，或者說包括自然科學之知的。可是這一點，被後世儒家學者有意無意的忽略掉了。

王陽明“格竹子”幾乎把自己格出病來，以失敗而告終。王陽明為什麼會失敗，原因很簡單。他格竹子的目的，不是為了自然科學之知，而是為了人間大道，為了尋找所謂的良知良能。為了這樣的目的去格竹子，自然是緣木求魚、南轅北轍不可能成功了。因此，王陽明便放棄了格具體之物這樣的途徑。當他在貴州龍場悟道的時候，他的眼中心中看到的不是某一具體的物，而是紛繁複雜的人情世故這個物，再加上自己從小所學的儒家理論，二間深度混和，在內心發酵，終於產生質就，形成新的學術理論體系。這就是以致良知為核心的“心學”。、

明白了這個例子，就很容易明白，儒學從孔子手上傳下來，到《大學》《中庸》形成的時候，如果把它當成一種哲學的話，它的內涵中，既包括社會科學的內容，當然也不排斥自然科學。可是到宋明之後，儒家的知識分子實際上都成了道德家。而不是學者。包括王陽明在內，都是一樣的。因此，後世儒愛的格物，格的是是良心和道德。也正是因為這種學識和眼界上的偏頗，使的儒家在明清之後走入死衚衕，失去了與時俱進的自我發展能力。在民間之後被主流意識形太所拋棄。雖然如此，儒家文化中還是許多優秀的東西值得我們繼承和發揚。格物致知，在今天也依然不過時。用句白話說，就是理論聯繫實際。

七月流火140400643

這個問題，且聽我慢慢道來:

“格物致知”，出自《禮記·大學》。

原文為“欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠”。

用現代文解釋為:要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識，獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識，獲得知識後意念才能真誠。

再看字詞本意，“格”：推究；“致”：求得。“格物致知”就是探究事物原理，而從中獲得智慧。

它是中國古代儒家思想中一個重要概念，屬於《禮記·大學》“八目”即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”中的前兩目。

《大學》“八目”是儒家對於讀書人，從修身、學習，到實現政治抱負的具體指導。尤其宋代以後，“四書”成為科舉考試的命題來源，因此，這“八目”就更被讀書人掛在筆端口頭了。

但《大學》的全文裡，只提到一次“格物致知“，在其後並沒有做出任何解釋。在其他先秦古籍中，也看不到與“格物”與“致知”這兩個詞彙有關的意涵，因此，“格物致知”的真正含義，成了儒學思想史上的千古之謎。歷代至今，對於它的各種版本的解釋，不下上百種，至今仍無定論。

明清到現代，最權威的解釋，是宋代理學家的闡釋。北宋的的程顥認為:“格，至也，格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”。因此將之解釋為:“窮究事物道理，知性不受外物牽役”。

他的弟弟、同為北宋理學奠基人程頤，則解釋為“窮究事物道理，致使自心知通天理”。

南宋的朱熹，在吸收程氏觀點的基礎上，進一步提出:“格，至也。物，猶事也。窮推至事物之理，欲其極處無不到也”。即“窮究事物道理，致使知性通達至極”。

朱熹的《四書集註》在元朝中葉，被官方採用，作為科舉取士的應試準則，後來明太祖朱元璋，也獨尊朱熹學說為《四書》唯一官方思想權威，所以，朱熹學說便成為元、明、清時代，在科舉考試中的官方觀點。也因此，朱熹在“格物致知”上的觀點，也就成為後世普遍流行觀點。

理學，是宋元明清時期的哲學思潮，又稱道學。

究其緣起，自唐代起，在“儒釋道”三家學說並爭的過程中，儒家學說，因為只以政治位理為務，缺乏自己的宇宙觀與心性論，日漸處於劣勢。

為對抗佛、道，儒學學說在吸收了佛、道義理的基礎上，建立起自己獨立的宇宙觀和心性論，形成理學。

理學，產生於北宋，興盛於南宋、元、明時代，直到清中葉，影響才略微小點。

理學，主要有兩大派別，分別是以“二程、朱熹”為代表的程朱理學，和以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。

以“二程、朱熹”為代表的程朱理學，認為“理”是永恆的、先於世界而存在的精神實體，世界萬物只能由“理”派生，屬於一種客觀唯心主義哲學。

以陸九淵、王守仁為代表的陸王心學。提出“心外無物，心外無理”，認為主觀意識是派生世界萬物的本原，屬於一種主觀唯心主義哲學。

所以，“格物致知”，格的“物”，是參透事物的本質，致的“知“，是掌握知識本源。

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有書幸運馨

格物致知，是中國儒家的關於認識論的一個重要理論。當然，從禮記中的論述，似乎格物致知還是一個關於道德修養的理論。格物致知，源於《禮記‧大學》八目--格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下--所論述的"欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠"。

好玩的國學先說一下結論，格物致知在中國哲學史上，曾經是一個爭論不休的話題。在哲學史上，對格物致知的理解，起碼有兩種完全不同的認知。一種是通過對萬事萬物的探究和學習，從而獲得對萬事萬物的認識，從而獲得對世界對人生的理解。通俗點說，這其實就是一個學習而不斷獲得知識的過程。這裡面的格，是來的意思。就是通過對萬事萬物的探究，讓萬事萬物的理，來到自己的心中，從而獲得知識。而儒家認為，道德修養要建立在知識的基礎上的。要先有知識，然後才能修身齊家治國平天下。

第二種看法，其實與傳統的儒家完全不同。有一些學者認為，世界是無窮無盡的，是認識不完的。正如莊子所說，“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”用有限的生命，去追求無限的知識，這就是很傻的行為。

另外，中國文化中的道家與佛家，與儒家的人生觀是不一樣的。儒家強調過一種加法的生活，人要努力，要奉獻，要實現個人的價值。而道家和佛家認為，人要過一種減法的生活，要儘量減少慾望，不被外界的萬事萬物所牽絆，所迷惑。所以你看莊子說了一句話，就能很好地解釋這種減法的生活。他說，人要“物物而不物於物”，就是說你不能被物質的東西所限制，這樣才能達到人生的逍遙。

在這種思想的邏輯下 ，格物致知又有了新的內涵。這裡面的格，是刪除去除拋棄的意思，就是說，只有拋棄對外物的依賴，抵制物質的慾望，才能達到致知的境界。從這個意義上來說，很顯然是從道家和佛家的觀點，去解釋格物致知。當然，這種觀點不是中國哲學史上的主流觀點。

對格物致知的理論進行系統闡發的，要算是南宋的大理學家朱熹。之所以說是理學家，是因為程頤、朱熹他們都認為，萬事萬物都有一個理，那麼格物的對象就是萬事萬物，格物的目的就是窮理，窮理的目的就是致知。

關於格物與致知的關係，朱熹曾經做過一個非常形象的比喻。朱熹說，格物就像是吃飯，而致知就像是吃飽。格物是致知的前提，致知是格物的結果。

如果按照這個邏輯發展下去，那麼中國將會和西方文化一樣，發展出強大的科學。問題是，中國的格物致知的理論，只是強調要從萬事萬物中尋扎社會的倫理規範。也就是說，格物是為了找到社會倫理和道德修養的途徑。正如朱熹所說，格物是瞭解萬事萬物的“所當然”，而致知是瞭解萬事萬物的“所應然”，如果人能到全面掌握事物的發展規律，並在這個基礎上提升自己的道德境界，那麼我們就能成為聖賢了。

那麼問題來了。萬事萬物紛繁複雜，人怎麼能夠格的完呢？朱熹在邏輯上修補了這樣的瑕疵。朱熹認為，雖然萬事萬物都有一個理，但是從整體上來看，萬事萬物還存在一個共同的理，這就叫做“理一分殊”。因此，儒家的特別是朱熹的理學認為，人的知識是要不斷積累的，是一個漸進的過程，你要不停地努力，今日格一物，明日格一物，從個別上升到整體，從特殊上升到一般，那麼就能掌握萬事萬物的規律了。

但是，心學對此卻不以為然。王陽明一開始就相信朱熹的格物致知，結果他對著竹子，格物了七天七夜，結果一無所得還病倒了。所以心學就認為，人的知識其實就存在於我們的內心，你不需要去那麼努力地學習，你只要回到自己的內心，發現你內心的聲音，一切就能迎刃而解。這種認識論，又有點像禪宗的理論了。

理學的格物致知，強調的是漸進的努力，心學的格物致知，強調是頓悟，這就像是一個是努力的孩子，一個是天分極高的孩子，他們對知識的獲取途徑和方式不同，最終都能達到致知的境界。

好玩的國學

格物致知之說應該出於曾子的《大學》，在開篇就提出來了的，原文是翻來覆去反覆進行的，目的是加強，是重點記住：“……欲誠……先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正……”（至與致通假）。

格物致知就這樣慢慢成了上文意思的縮略語。關於格物致知，歷朝歷代的學者達人註解很多，已成定式，這裡只簡單說說這四個字的本義。

格字從木從各，本義是對木頭進行加工，使其規範，符合我們的要求。引申義就多了，比如糾正，限制等等，格物的格，更“引申”了，作分析，研究，推理講。

物，不是簡單的物件，而是指萬事萬物，一頭牛一棵樹是物，一條河也是物，一本書一句話一個觀點也在這個“物”的範疇。格物的物字，可以是形象的，也包含了抽象的。

致，就是至，漢字是一步步發展的，至字先有，致字後出現。至是達到的意思，至字加了反文旁後，意義又豐富些了，比如致禮，致敬，致函都含有“給”的意思，卻很文質彬彬。當然了，有給，就有收，於是致知的致，就有了達到，收到，獲得的意思。

知，可以理解為知識，也可以理解為智慧。知和智古代是完全通假的，知字先出現，智字是後造出來的。同樣的道理，智慧，是知識的昇華。

弄清楚了四個字的本義，格物致知的意思也就明確了，即推究事物與現象的道理，得到知識與智慧。當然了，不要搞歪了，不要在坑蒙拐騙，不要在勾引人家的妻女上拼命研究實踐，那叫負能量，多行不義必自斃，所以《大學》特別強調格物致知的鏈條應該是知至，意誠，心正，身修，家齊，國治，天下平，習慣上叫：修身齊家，治國平天下。

非雲非鶴801

一問百答，各抒己見，談不上賜教，不噴足矣。我先分解這個成語的每個詞，格，不同的或全部的。物，自然中萬事萬物。致，相同的。知，事物內在的本質，道理或本性。把分解連起來，應是，全部不同的事物，內在實質是相同的道理。格的是自然萬物，致的是宇宙真知。對這個詞語的解釋，我也不是完全來源於這個詞的表面，是來於這兩個方面。第一，主要是源於我本人對宇宙自然的徹悟，外表看似五花八門的宇宙自然，其實只有我一個常恆真身。第二，樹有根，事有因，中華文華源於盤古，從沒有圖文的神話，到伏羲的先天八卦太極圖，再至道教始祖廣成子一詩中說：吾道瞭然成一貫，不明一字最艱辛。後來文王的《易經》中說：出門見一人吉。老子的《道德經》中說：道之為物。致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。莊子的《大宗師》中說：天地與我並生，而萬物與我為一。蓮花生大士的《蓮花生大士文集》中說：千萬別自我欺騙而盲目度日。王陽明的《大學問》中說：萬物即我心，我心即萬物。六祖慧能的《壇經》中說：自性化萬物，一生萬物生。所有這些偉大的先哲們留下的學說，其大義都證明宇宙自然是一個永恆大生命化現的。所以，我因此認為，格物致知的意思是：所有不同的事物，其內在是相同的道理。

大王原作：

格式不一本相同，

物質自然一生命。

致於虛極物並作，

知者不言無無明。

大王2639

《禮記 大學》中說：

可見儒家思想認為要想成就一翻事業，做一個有才能的人，首先應該做的就是格物致知。

按說這麼重要的一個理論，儒家典籍應該多有論述才是，但奇怪之處就在於，遍翻先秦古籍，不要說論述，連相關的詞彙也沒有出現過。即便在《禮記大學》中，除此一段，也再無進一步的闡述。這就使得後世近兩千年對格物致知的見解各異，爭論不休。而原文的本意也成了千古謎局。

單從字面分析格物致知

格：窮盡的求索。

物：一切的事物和現象。

致：得到，求得。

知：知識，這裡理解為事物的本質，本源可能更貼切。

合在一起的意思就是對事物進行深入的研究，從而瞭解事物的本質。換成現代語言就是透過現象看本質。

但是問題遠沒有這麼簡單，千年來圍繞“格物”與“致知”，古今大賢們進行了一場哲學大討論。

“格物致知”——唯物？唯心？

格物致知最早由東漢的鄭玄做過註解，鄭玄說：

鄭玄把“物”解釋為“事”，“知”解釋為“內心”，他認為你所遇到的是好事還是壞事，取決於你的內心，你總往好處想，那麼就有好事發生，反之亦然。

這是一種較唯心的觀點，自宋以前，是主流的見解。

從宋代以後，對“格物致知”的爭論就很多了，影響較大的是程頤，朱熹。

程頤：

程頤把“物”解釋為“理”，“知”解釋為知識。他認為萬事萬物都有其理，窮究其理，就能獲得知識。後來的朱熹也繼承了這一觀點。這是一種唯物的看法，較為現代人所接受。

王陽明與竹子的故事

說到“格物致知”如果不說說王聖人就太不合時宜了。

王陽明早年非常尊崇朱熹的儒家學說，對程頤朱熹的“格物致知”的觀點深信不疑。以為只要格物，就能致知，而後止於至善，於是便對著竹子看了七天七夜，豈知非但沒有致知，反倒致病。

而後王陽明恍然大悟，他認為不同的事物都有著不同的規律，人的生命是有限的，怎麼可能掌握所有事物的規律。但宇宙間萬物一定是有其共同遵循的“道”的，那這個“道”是什麼呢？王陽明認為這個“道”就是自己的內心。

這裡，王陽明認為“物”為“事物”，“知”為良知。簡單來說，陽明公認為格物致知的真實意思是：認清了自己的良知，就能夠存善去惡。

就我個人認為，陽明公的思想或多或少受到了禪宗觀念的影響。

止於至善

關於格物致知的觀點論述還有很多，包括現代的許多大家。限於篇幅和個人能力，無法一一介紹。無論哪種觀點，只要我們能恪守良知，勤于思考，自能修身 齊家 止於至善。

關鍵字: 文化 知識 格物致知