生命健康科學
張仲景被稱為醫聖，是因為他首先提出了辯證論治的思想，以及創立了六經辯證法，這些的貢獻是前無古人的，並且這跟他的壽命是沒有關係的。
我們不能夠混淆概念，醫學是解決人類健康的，他不是解決人類壽命的，每一個人都會有生老病死，並且醫生也不例外，並且有的醫生身體並不好，這是因為在疾病面前人人平等，要想活的更健康，除了有醫術之外，還應該平時要加強保養，修身養性，張仲景，雖然醫術高明，但是在當時的饑荒年代，瘟疫大流行的年代，人的飲食和溫飽都存在問題，在那個時候，人能夠活下來就已經很不容易了，可能五六十歲，在他當時那個年代，已經算是長壽了。
現在來說，有很多醫生也是沒有長壽，這不僅跟生活飲食有關，也跟工作性質日夜操勞有關，有很多醫生雖然醫術高明，但是並沒有太多的時間注重養生。所以有好的醫術只能夠最大限度的解決疾病的問題，要想長壽，還必須得向皇帝內經裡面說的那樣，從飲食、生活、作息各方面入手去調養。
我本人就是一名中醫，自己有切身的體會，如果哪一段時間為了考試，要複習，還要上班，接診病人身體勞累，加上平時缺少運動，就覺得身體有些力不從心，等到我考試季節過了，平時下班，除了了看書，一直堅持鍛鍊身體，感覺精力才慢慢恢復。
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人的壽命長短不能以是否健康來定，也不能以年紀大小來定，也不能以是否懂醫術來定。西醫也沒見得個個都很長命啊！跟你講一個例子，好幾年前我家鄉有一個四五十歲的婦女，表面看是健康，並沒有什麼病，她昨天還上街買東西，第二天早晨她家人就發現她已經去世了，你怎麼說呢？還有一個七八十歲的老人家，當天還上街，第二天半夜就去世了。有的人在病床病了幾年也沒死，有的人好好的，突然就死掉了。
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六十五，在東漢末年絕對算是高壽。
為啥，據學者研究：兩漢時期，成年男子的平均壽命也不過30歲。
古人短命的原因，有以下幾點因素。
一、戰亂頻繁，尤其是仲景生活的漢末，三國時期，打仗已屬平常之事。
二、由於衛生條件有限，導致那會瘟疫橫行，據張仲景自己描述，僅在建安二十二年，戾氣流行，導致“家家有殭屍之痛、室室有號泣之哀。”本來張家，就是河南南陽郡涅陽縣的大族，因為這次天災，這個擁有二百多號人的張家，就過世了一百多人。為此，治病救人成為張機畢生的追求。
三、漢代的農業，糧食產量低，肥田能有“畝收三斛”，就算高產。於是可以猜想，普通百姓，沒有被病菌毒死，就是常年累月過著飢不飽餐的日子。如此一來，不拉下疾病才怪。
四、作為一名名醫，張仲景除了每天為患者治病外，夜裡還得著書，常常熬夜不在話下。
綜合這幾點，醫聖其實真的盡力了，他也想多寫幾本書，傳授更多的臨床經驗。
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張仲景之死
張仲景醫德高尚，憐憫百姓，整日深入民間拯救蒼生。
長期的身心疲勞後，積勞成疾，60多歲張仲景的就撒手人寰。
因此張仲景也應了那句“醫者不能自醫”的感嘆。
張仲景從小嗜好醫學，年輕時曾跟同郡張伯祖學醫，經過多年的刻苦鑽研和臨床實踐，醫名大振，成為中國醫學史上一位傑出的醫學家。
張仲景生活在東漢末年，是中國歷史上一個極為動盪的時代，戰亂頻頻，瘟疫流行，百姓流離失所，民不聊生。
張仲景的家族本是個大族，人口多達二百餘人，自建安初年以後，不到十年，有三分之二的人因患疫症死亡，其中死於傷寒的竟佔十分之七。面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤，在長沙任太守期間，他在料理政事之餘，還在大堂上坐堂行醫，為百姓施醫診病，挽救了許多百姓是生命。
為紀念張仲景，後來人們就把坐在藥鋪或店裡給人看病的醫生統稱為“坐堂醫生”。後來，張仲景辭去長沙太守職位，潛心研究傷寒病的診治，認真總結前人的醫學理論和經驗，廣泛收集民間驗方，寫成了《傷寒雜病論》這部不朽的醫學鉅著。
《傷寒雜病論》是我國最早的理論聯繫實際的臨床診療專書，它系統的分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的辯證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。書中還精選了三百多方，這些方劑的藥物配伍比較精煉，主診明確，經過千百年臨床實踐的檢驗，都證實有較高的療效，併為中醫方劑學提供了發展的依據。不少藥方都是從它發展變化而來。可以說這部醫書熔理法方藥於一爐，開辯證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
名醫華佗讀了這些本書後，嘖嘖讚歎說，“此真活人書也”，喻嘉言高度讚揚張仲景的《傷寒論》說，“為眾方之宗，群方之祖”。
歷代有關注釋，闡發此書的著作很多，它的影響遠遠超出了國界，對亞洲各國，如日本、朝鮮、越南等國的影響也很大。
張仲景一生的醫學著作十分豐富，可惜大部分都已失傳了，只留下《傷寒論》和《金匱要略》，這兩本醫書與《黃帝內經》、《神農本草經》並稱為“中醫四大經典”，張仲景一人就佔了兩部，在我國醫學發展史上影響最大的著作中佔有特殊地位。
張仲景因對醫學的傑出貢獻，被後世尊奉為“醫聖”，因此他的墓地和紀念地稱為“醫聖祠”。醫聖祠坐落在南陽市東郊溫涼河畔，經歷代擴建至明、清，已初具規模，現存建築即為清代建築。
醫聖祠前面巍巍屹立的是仿漢子母闕，漢闕上的朱雀面南而立，展翅欲飛。大門門額上郭沫若題的“醫聖祠”熠熠閃光。跨進大門，一塊三米見方的石刻屏風而立，正面刻著《張仲景傳》，背面刻著張仲景的《傷寒雜病論序》。
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這個問題可真好玩兒！
醫生就一定長壽嗎？生老病死這件事兒上，醫學可以起到一定作用，但不是決定性的！
正所謂“醫者不能自醫”，醫生不是萬能的，更不是長壽的保證！
像張仲景這樣的名醫，他懸壺濟世，一生奔波，治病救人是需要花費精力的，難免積勞成疾。
張仲景之所以被譽為“醫聖”，不僅僅是因為他高明的醫術。單以醫術而論，華佗也不遑多讓嘛，畢竟是敢給曹操開瓢的人。
張仲景更為人所稱道的是他的醫德！
生活在東漢末年那樣的亂世，張仲景看多了瘟疫肆虐後的屍橫遍野，看多了窮苦人家因為不治而終。他本著一顆救世之心，不怕苦不怕累，寫方抓藥，救死扶傷。
當初他做官的時候，由於為官者不能隨意進民宅的規矩，就把看病的地方搬到了衙門大堂，每逢初一十五，他都會為百姓義診。這便是“坐堂醫生”的由來。
再後來，他不忿官場黑暗，辭官回鄉，專心看病。
此外，張仲景還是一個醫理大家，他的《傷寒雜病論》乃是傳世鉅著，為中醫聖典。這是他通過多年的臨床經驗和四處奔走收集醫方，整理總結而成。這個工作量可是很大的！
這麼多的成就，都是需要時間和精力去完成的，張仲景難免積勞成疾。
甚至於在那個藥理不是很成熟的年代，身為醫者，很可能會以身試藥，從而導致身體的損傷。
而且65歲這個年紀已經可以了，你以為是在現在啊？在近2000年前的東漢末年，瘟疫橫行，饑荒肆虐，死者十之八九，這絕對稱得上是高壽了。
所以”只活了六十五歲“這樣的問題，就完全沒有必要了
白話歷史君
以張仲景的年代，也就是一千多年前，一個普通老百姓（張仲景是死後成名）能活到65歲已經是相當的高壽了，想想吧，就是一個皇帝才能活多少歲？滿足吧。
張仲景雖然被後世尊稱醫聖，但他似乎並不是一個大夫，實際上無論是正史還是傳說都沒有記錄他醫治病人的故事，他出名是因為一個叫孫思邈的大牌大夫在發現了張仲景的《傷寒論》大加讚賞並因此修改了他的醫學著作才出的名。
觀上靈雲
東漢末年醫聖張仲景，能活到56歲，在當時是算高壽了。諸葛亮只話四十幾歲。那個時代兵荒馬亂，戰火紛飛，人的平均壽命只有三十多歲。張仲景能有此長壽就了不起了。
黃爺30
中醫是中國人民在與自然環境鬥爭中形成，民間各地用草藥與病痛鬥爭中不斷積累，沉澱了幾千年，後由張仲景收集整理形成理論體系。扁鵲的巜難經》對中的貢獻才大。扁鵲是自己的臨床經驗寫下難經才是醫學瑰寶。中醫在民間，是因為理論與實踐對接需要悟。民間中醫與師傅跟學時有大量的機會看到治療的全過程，從而達到學與悟相結合，才能真正學到中醫，現在很多人以為買些中醫名著來讀就能治病，以為自己是神醫，不出三年這種神醫的感覺就全無了，開始罵《傷寒論》錯誤百出，不治病了。《傷寒論》中經方有很多是很好的基礎方，如何組方，如何應用需要悟透六經辯證。如果結合《難經》對人體的理解，就能成為上醫。目前有西醫的化驗，對血液的準確瞭解，民間中醫又積累了治療血液病的方法，我就是民間中醫，也就是我對中醫的突破。
中醫153394072
醫聖是贊其醫術高明，與年齡的關係不大。而且在他生活的那個年代，六十五歲也算高壽了。
有些醫生替別人治病，卻忽略了自己的身體健康。這在現代也是有的。不久前看過一則報道，一家腫瘤醫院的四五十歲的院長，覺得頭痛，檢查為腦部腫瘤，經治療也未能挽救其生命。就是這樣的情況。
邊緣慢漫遊
張仲景能活六十五歲，在封建時代已經非常非常非常非常高壽了！人生古來七十稀，這是一句毫無誇張的大實話。整個封建時代，人均壽命只有三四十歲，哪怕排除戰亂、災禍的和平“盛世”，哪怕有一群太醫御醫罩住的皇公貴胄階層也一樣。這些都是有史料可查的。同一時期的西方國家，雖然奉行的不是中醫，但人均壽命跟中國驚人的一致。為什麼？因為當時健康觀念和醫療水平落後。舉個例子，孕婦難產比例很高，而且一旦難產基本必死。產後產褥感染幾率很高，死亡率高，因為沒有感染概念更沒有抗生素。新生兒、嬰孩夭折率，那更是高到恐怖！看看現在“興旺發達”人流如織的外科、心臟科、神經科、感染科、傳染病科，這些佔據醫院總病人數一半以上的科室，其中的病，在古代基本就是疑難絕症。這些赤裸裸的歷史事實，吹或黑，都無法改變。封建時代如果誰活到七十歲以上，那都是國寶級人物，皇法會為他赦免一切罪行，皇帝還要每年一次請客做東邀他們來吃飯。現在只是坐公交車和旅遊門票免費而已，那待遇是天差地別呀！
