據長沙馬王堆漢帛本，《道經》第一章第二句原文為：

名，可名也，非恆名也。

【譯文】“名”，是可以稱呼的，但我這裡要說的“名”，不是人們通常所指的“名字”，而是“永恆之名”，也就是一個命名萬物以相區別的方法體系（包括概念體系和邏輯體系）。

萬物剖判，名以命物

【句式】並列句，包括兩個分句，共用同一個主語，先肯定，再否定。第一個分句“名，可名也”，主語是“名”，謂語是“可名也”；第二個分句“名，非恆名也”，主語是“名”，謂語是“非恆名也”。

【釋義】理解這句話的關鍵，是準確把握三個“名”字。第一個“名”，是普通名詞，指的是“名”這個字；第二個“名”，是動詞，指的是“稱呼”；第三個“名”，是哲學名詞，與“恆”連用，指的是命名萬物以相分別的方法體系。

【簡析】本句通過一個先肯定再否定的並列句，引出了《道德經》中另一個核心哲學概念，那就是“名”。人們提到“名”這個字，通常是指事物的名稱，但是我在這裡要說的“名”，不是通常意義上的“名稱”，而是命名萬物以相區別的方法體系（包括概念體系和邏輯體系）。

根據“物-相-文”三元體系，客觀實存之外物，必然對外有所呈現（信息），而那些可以為人類感知系統所識別的信息（作為原料），通過人類的五根傳感器進入人體，經由大腦（儲存著既有先驗知識，作為配料）和心房（存在著慾念牽纏，作為佐料），進入心田，原料、配料和佐料三料合一，形成心相，也就是人類對於客觀實存之外物的主觀認識。接著，人類根據自身語言系統中的概念體系和邏輯體系，為該事物起個稱呼，以便與其他事物相互區別開來，這樣就有了“名字”，也就是“名以命物”。《管子》有云，“物故有形，形固有名”，是說萬物都有自己的外形，根據事物的外形就可以予以命名。這裡的“物”是客觀實村之外物，處於人類感知系統之外；這裡的“形”，是人類認識到的外物形象，也就是心相；這裡的“名”，是人類為該事物所起的名字，以區別於其他事物，屬於人文。

在宇宙演化的初期，宇空之中，道體彌散，聚散初期，混混沌沌，萬物尚未剖判，也就無法辨別，故而無法區分，因而就無法“名以命物”。這時的自然，便是處於“無”的狀態。

那麼，“物”與“名”，是什麼關係呢？從“物-相-文”三元體系的角度來看，“物”是客觀實存之外物本身，而“名”不過是從“外物”到“心相”再到“人文”的一個映射而已，它依賴於“外物”之對外呈現之信息（原料），也受到了大腦之中先驗知識（配料）的左右，還收到了心房之中慾念牽纏的干擾（佐料），因而並不必然準確反映客觀實存之外物。於是，修煉就成為了必要。

【詩文均為原創，圖片源自網絡；自度度人隨喜，轉發分享多謝。版權所屬：北京泰和道安文化發展有限公司（Beijing Tyho）】

閱讀更多 泰和道安 的文章

關鍵字: 分句 哲學 非恆名