事以明順乃祥
天天歸零
古代的僧道癩頭跌腳，衣衫襤褸，蓬頭垢面。他們的生活條件很差，靠的是化緣來的一點東西餬口，都是走頭無路才出家，廟宇是為絕望的人們避難的。凡出家人，斷其塵緣，苦其心智，潛心修練，苦讀經書，淡去名利之心，一心研究、誦揚佛經。唐生師徒長途跋陡，去西天取經，豐富了中華文化。他們出家、舍家，一生不沾色字，只吃齋唸佛，發展誦揚佛文化。
現在的廟宇商品化，職務化，照舊是名利場。廟裡的主持相當於縣長，開豪，拿高薪，玩女人無數。那裡是發展佛教文化，是去找升職發財的門路。所以，廟宇商品化，應響文化的發展。您說對嗎？
樂觀ww
說漢文化末落了，這是題主的不良居心在作怪吧？試問中國文化中的砥柱我們的文字缺胳膊斷腿了嗎？我們的漢語成語、歇後語等等消失了嗎？我們現在的交流文字、口語被那國語言替換了嗎？我們的文書格式、語法規範被誰抹殺了嗎？還是我們民族固有的文雅詩詞被西化了呢？沒有！這一切都沒有！何來我們的文化被廟堂什麼的衰落了呢？題主小編真的居心叵測、邪惡透頂。或許你舔西方腚舔久了是不？還是跪他們久了站不起來了呢？不然咋會出這種無聊又缺德的損我中華的爛題呢？唉，還是你的品德出問題啊，是你的品德衰落啦！
至於我中華漢文化的優越性就不必再讓我一小民來吡吡啦，那麼多文人墨客已經把他們的文化精髓書寫了出來，那麼多古今的中華文學精典至今不還在我們大眾心田和代代之中裡津津樂道、源遠流長啊。四大名著就不用說啦，就是現代的文學作品也是品種繁多、花香四溢啊，只要你百度一搜、書店一進，那滿滿書籍任你選購、閱覽啊。這樣的文化美景怎就被題主小編說成了漢文化衰落呢？這裡還不包括漢文化中的琴、棋、書、畫和各類文藝及民間藝術類的文化傳承在當今社會中的發揚光大了。這些對你來說就是一個熟視無睹睜眼瞎。
小仔她爹
漢文化的衰落與廟堂的商品化，到底之間有沒有關係呢？首先我們必須要搞清楚你說的漢文化是指的哪些？你沒有對這個問題作出詳細的描述，我理解的你說的漢文化，就是咱們中華民族華夏文化。而你說的廟堂商品化又指的是什麼呢？廟堂借指朝廷，你的問題大概應該是說文化藝術作品被官方商品化後，就造成了衰敗吧？
其實類似的問題我也提出過，我說的是非物質文化遺產被商品化後，是否會影響它的傳承和發展？一種文化藝術的誕生，總有其特定的社會背景。我們希望傳承，國家也希望保留，也並且推出了很多切實有效的措施。但是無法否認，有一些古老的文化形式正在淡出我們的視野。要保留，要傳承，那就是要有人來繼續做。可是如何讓下一代新一代有興趣去做，老祖宗傳下來的手藝或文化形式呢？商品化之路還是可以採取的。畢竟代代相傳的東西來之不易，也具有非凡的存在意義。那麼我們就應該給它以應有的經濟價值。只有這樣良好的經濟收益，年輕人才願意去做。
當然，如果一味的商品化，也有可能會破壞那種原汁原味兒的感覺。任何一種文化藝術形式要能傳承下去，它也需要與時俱進才行。否則它也就只能進博物館了。所以文化的興衰與商品化沒有必然直接的聯繫，它似乎更與國家的重視程度有關。
奇奇樂見
朋友們提到廟堂即朝廷，古時有這樣講的，我這裡講廟堂也是世俗的一部分，是人的集合，作不到不食人間煙火，商品化是必然的，但不可以雙軌制（雙重標準）
人為的切割社會階層是一種極其危險的行為，過份的商品化導致權力的膨脹，權權交易，權錢交易，權色交易盛行的危險程度極大。
事以明順乃祥
任何文化都是社會思想制度生活的產物。舊時代舊制度思想文化只能服務和影響舊時代，而新時代所以需要新的思想文化，是因為舊時代思想文化有很多都被不公平不公正的思想權力扭曲了。當今世界思想文化必須有公平正義的支點，不能站在社會任何不公正群體的立場上表達他們的需要，也不能搞文化虛無主義，更不能大肆吹捧強權的狼本位、金錢至上本位、特權的官本位和社會平均主義的思想文化，因為這些思想文化都喪失了社會基本的公平正義。
正果10
說漢文化衰落，我是不敢苟同的。講此問題前，須知漢文化是什麼？公認的答案是:漢族人民創造的物質文化和精神文化生活之總和。漢文化傳承幾千載，可謂博大精深，葉繁葉茂。自有漢一族以來，始終得以傳承。這應是總的認識與判斷。
王朝更疊，即便是異族入侵"竊國"，漢文化被表面削弱，看似衰樣，但從未撼動漢文化根基:元朝將漢人列為末等，清朝強迫以長袍馬褂取代漢服，且施行"留髮不留頭"……漢文化依舊倔犟地世代傳承！
至於說到廟堂商業化弊端，古亦如是，近當代為甚而已:古時廟堂多系朝庭或當地政府供奉，也依賴王公貴族施捨，亦有商賈名流捐獻；當代廟裡住持等同官身，寺廟竟有級別，你能指望這些和尚、道士、尼姑們不愛"孔方兄"，虔誠弘揚咱大漢民族之文化麼？
三峽孬張
漢文化的衰弱原因肯定不會是單一，整個清朝漢族被壓制使得底層絕大多數民眾接觸不到文化，更不要說文化的核心，西醫的崛起對漢文化的打擊，漢文化自身的屬性稟賦，廟堂商品化只是其中之一吧，個人覺得最主要的原因是漢文化在整個清朝時期失去了基層，而基層僅靠中醫維持，那時中醫於西醫之爭何嘗不是漢民族脊樑之爭，民族之爭，命運之爭
一個富陽農民
漢文化衰落？
九一八事變之後，
中國國運積弱，屢遭凌辱，
因此魯迅先生髮出了中國人當自強自信的吶喊。
那時隔多年的今天，
國運昌盛的新中國已經完美的回答了魯迅先生，
沒有！
但是，中國人對漢文化失掉自信力了嗎？
自秦朝“書同文，車同軌”之後，
中華文化再也沒有被割裂！
漢文化再誕生之初就具有很強的包容性！
這也是泱泱中華文明傳承發展至今的根本。
包容，同化與傳承
春秋戰國時期，
諸子百家各自著書立說，
“百家爭鳴，百花齊放”。
這個時期的文化思想，
奠定了整個時代文化的基礎，
對中國古代文化有著非常深刻的影響。
儒家 孔子的教育思想一直被沿用至今，
而且非常受歡迎。
就滿清入關和蒙古入侵而言，
雖然滿清貴族對漢人與漢文化極力打壓，
但之後認可儒家為核心的中原文化，
一入關便立即施行中原的根本政治制度——科舉制。
元朝始終沒有一套完備的法典，
法律十分原始，充斥著民族歧視，漢人牛馬不如。
元朝實行四等人制，蒙古人高高在上。
元朝時雖從外殼上有些許漢文化，
但實質上核心部分仍是遊牧文化。
上層統治與底層的文化衝突，
這也是元朝匆匆98年的重要因素。
所以未完成漢化的蒙元可以退回草原，
而滿清則為了維持中原統治不得不開放邊關。
五胡亂華期間，
歷史學家普遍認為是漢民族的一場災難。
對於當時的人們來說，
這個時期，無疑是黑暗的，令人難以想象。
在此不多陳述，漢文化眼看要消亡了，
581年隋文帝楊堅建立隋朝，589年滅陳朝，
方使中國結束了300年的動亂和分治。
漢文化強大的包容性與先進性，
加上漢人的傳承，使胡人的思想終所同化。
書法之包容
就書法為例，元與清雖是異族執政，
元朝時期的趙孟頫，康裡巎巎
鮮于樞與耶律楚材等大書法家也層出不窮。
光看名字就看出後二者是異族。
就此，書法還是一度出現興盛的局面。
清朝如上文所述，
康熙後滿清文化已被漢文化完全同化，
康熙乾隆更是沉迷書畫，
乾隆的書房名為“三希堂”。
《三希堂法帖》
可謂中國曆代書法精品之合集，
摹刻精良，卷帙浩繁，
除了著名的“三希帖”，張旭、歐陽詢、顏真卿、
柳公權、趙孟頫、米芾等書法方家名帖盡收其中，
可謂書法界的“四庫全書”，
也是廣大書法愛好者的“聖經”。
服飾之包容
長衫
根據明朝士大夫常穿的道袍遵循清朝服制改良的，
但是長衫和清初滿人的袍服有明顯區別，
最大的區別是清初長衫的相對於滿人的袍服依舊顯得寬博，
沒有馬蹄袖、沒有四開叉
依舊保留明朝袍服傳統的兩側開叉等等。
等後來滿人逐漸漢化，
滿人中的士大夫也開始穿長衫了，比如納蘭性德。
到了中華民國，長衫進一步演變，增加了立領，
就是我們現在熟悉的長衫了。
長衫雖不是漢服，
但是充分體現了漢文化在服飾方面強大的包容與同化。
結尾就用魯迅先生的結尾吧，
要論中國人，
必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，
卻看看他的筋骨和脊樑。
自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據的，
要自己去看地底下。
清之談漢服
只要粘上銅臭味一切都變味了！人已不是過去的人了，情已不是過去的情，神不靈鬼不祟，現在鬼都很富有！神就更別提了。
