伺服維修技術
作為一個紹興人，從最早至陽明先生的墓地祭拜需要當地人指引才能找到，到如今紹興城內鋪天蓋地陽明文化的傳播，總共為時不超過十年。
陽明先生之前不被世人廣泛認可，其因大概有三。
第一，陽明先生的思想中，有一個被我們歷年教科書上打上了“唯心主義”思想的烙印，那即是著名的“南鎮觀花”，你未看此花時，此花與汝心同歸於寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。而我們國家是提倡唯物主義的，自然他的思想不會被大範圍去宣揚。
其二，陽明先生曾經平叛鎮壓過農民起義，而我們是農民起義起家的，中國歷史上好多農民起義都被我們宣揚的十分正義，所以鎮壓他們的，當然是邪惡的，君不見曾國藩還被後世之人稱為“曾剃頭”，但真實的農民起義他們所幹的事，大家應該都心知肚明。所以“邪惡”的人不便於宣傳。
第三個，我們有一個敵人叫蔣中正，此人十分崇拜王陽明，到臺灣後把臺灣的草山改名為“陽明山”，本著敵人的朋友就是敵人的思想，陽明先生自然就被擱置一邊了。
綜上所述，一個文化或者思想能不能被廣泛認可推薦，是跟國家及政黨的引導提倡息息相關的。
縱橫歷史
一
王陽明是心學的締造人，他的學說之所以不被朝廷推崇，是因為他這一套理論不符合封建王朝的統治。
王陽明的學說是和朱熹朱老夫子的觀點完全相反的，朱熹講的是“存天理，滅人慾”。他的意思就是說，不讓人有亂七八糟的想法，比如說你也想通過鬧革命，弄個皇帝來噹噹，這是絕對不允許的，這也就是所謂的滅人慾。
那麼存天理在朱老夫子看來是什麼意思呢？
存天理就是說，皇帝的人選，是有上天做主的。比如說現在的皇帝，之所以能當皇帝，那都是老天爺事先安排好的。一般沒事的吃瓜群眾就不要惦記皇帝的這個寶座了，因為這不是你該想的事情。
二
很顯然，朱老夫子的這一套理論是符合封建社會皇家來統治人民的，所以，朱老夫子的學說一經問世，就被統治者大大的推薦出去了。
再看王陽明的心學，他教人是要以人為核心，思考事情的時候，以人為本。尤其是攻心為上。
比如說，他在打仗的時候，總是玩心理戰術，不管你的隊伍是多麼強大，他都是先去弄一些亂七八糟，卻有章可循的東西，來擾亂你的軍心，然後趁你心神不寧的時候，再給你突然的一擊，把你殺在無形之中。
這種玩心理戰術的東西，是不能作為正統的學說，來加以推廣的。畢竟萬一每個人在內心，都想當皇帝，每天都為了想當皇帝搞事情，那統治者的頭，豈不是大了幾圈。
三
當然王陽明在心學上的最大貢獻，就是他提出了知行合一的觀點。
他這一觀點也受到了，後來很多人的推崇，民國時期的大教育家陶行知，就是看到他這知行合一四個大字後，把自己的名字改為陶行知的。
可見，王陽明的影響有多深遠。
王陽明心學，剛一提出來的時候，確實顛倒了當時很多人的三觀，但是，你又不能說他不對，冥冥之中，有很多地方，他確實是說到了人民的心中去了。
所以有很多有識之士開始當他的學生，聽他來授課。
朱熹朱老夫子也是人，難道他的學說就不能批判嗎？
四
就是因為王陽明的學說十分的亮眼，所以，在當時他講學的時候，聽他課的人是人山人海的，他的這些學生中，就有在朝中做高官的，甚至是一些品級比他還要高的官。
但是，因為王陽明的心學，是不能為當時統治階級服務的，所以，他也就沒有推崇起來。
雖說我們國內沒有在王陽明的心學中發現什麼起死回生奧秘，但是這個學說傳到日本去，就被日本大大的利用了，在日本提到王陽明的大名，真是無人不知無人不曉。
可以說日本今天的強大，王陽明的心學是有不可磨滅的功勳的。
史學達人
作為一個曾長期翻閱過《傳習錄》《大學問》的哲學嗜好者，我試著來解答這個問題！
1.當下國人最關注的是物質生活、賺錢理財之道，身心靈健康成長只能靠後。
即便是一再被“國產的”或“進口的”成功學、心靈雞湯文“忽悠”後，有了免疫力，有親近國學的意願，但每天為生計奔忙賺錢的逼迫，可以毫不誇張的說是“真如鐵”！
在工作之餘，就需要放鬆來點“實在有料”的，“口味”有點重也不妨。這就是當前“小丑傻逼”為什麼“走俏”受歡迎的原因了！他（她）們可以逗我開心拉昇我的“智商”，釋放自己的“優越感”，多爽啊！
而“古今完人”王陽明的心學，最初就是教人“如何成為聖人”的學問，是與“堯舜之道”、《大學》一脈相承的！
相較急功近利的西學，這的確是現在最需要的“聖學”，解決問題的一劑良藥，卻沒有幾個受眾，不能延伸紮根。因為，它本來就是種士大夫治國理政的學問，與俗人凡人關係不大。
2.文化差異導致的“誤讀”
在教科書上，王陽明心學是被定性為“主觀唯心主義”者，雖然有學者從道德論、量子論角度為他“平反洗白”辯護，但過去教條粗放型的“破除迷信”導致的思維“固化”、定勢、板結，即便一時的科學“再啟蒙”也難以挽回。
用科學“認識論”詰難心學是有問題的。心學是“形而上之道”，（西方）科學屬於“形而下之器”，不在一個“維度”層次。心學之心“非唯心之心”，古代中國人對“心物先後”根本就不感興趣，此為近代西方精神殖民“殖入”之命題。
此心非彼心，她源於易道傳統的心性之學，是張載的“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的“大心”、聖心，不可以“小人之心度君子之腹”，心學更偏重是“價值論”，以華夏易道文化為根基，這個理不清，心學就沒有土壤、立足之地。
3.這幾代人明顯有個文化“斷檔期”，即便有人不知“王陽明是誰”，也很正常。
中華文化千年寒，文脈斷層已百年！王學即便在海外影響很大，國人的接受“前認知”欠缺，連國學的基本常識都沒有，是根本理解不了，根植於本土文化的“心即理”、“知行合一”、“致良知”的學說的！
樂活一家之言！共勉！
樂活光陰
這個標題應該有問題，隨著領導人9次提到王陽明的知行合一，王陽明熱已經形成！應該不被認可，是之前的事情！
以前之所以不被認可，主要兩個原因：
1、人人皆可成為聖賢，在當時是離經叛道的行為
王陽明心學，是把讀書人從程朱理學“存天理、滅人慾”解放出來，提出“人人皆可成為聖賢”的向內求的思想，打破大家一味盲目崇拜朱熹這個聖人這個怪圈。而且王陽明直接指出朱熹私自篡改《大學》這部經典，加上自己的解讀，是錯誤的，而帶來了很多問題。這種離經叛道的行為，對封建統治階級禁錮讀書人的行為是背道而馳，是絕對不能允許的！
在封建專制的年代，在一個聖旨即是真理的年代，在一個“一句頂一萬句”的年代，下屬和百姓，既不需要有獨立的思想，也不許有懷疑精神，他們只需簡單的服從。難怪，統治者們更喜歡朱熹。因為朱熹勸天下人認真讀書，多讀官方勘定的聖賢書，照著書上說的、聖旨寫的，做去就行。
王陽明提倡“知行合一”和“人人皆可成為聖賢”，而不必以程朱理學之是非為是非，不必以帝王之是非為是非。以“覺民行道”代替“得君行道”，這是開啟民智，一定要加以禁止！
2、心學自身問題，要求致良知，可是沒有良知的標準
王陽明心學特別強調“致良知”，心外無事、心外無理，什麼是良知，他說就像本性，由於良知標準，大家理解都不一樣，就像高考一樣，都是主觀題題目，沒有客觀題，全靠自己發揮了！所以傳習錄裡面很多地方，王陽明不厭其煩講解何為良知，也就不足為怪了！
所以王陽明去世後，心學弟子因對良知的理解不同，而分成幾派，尤其是泰州門派，到何心隱為領導的時候，更是激進，直接對張居正新政進行評頭論足，被張居正直接滅了！值得諷刺的是張居正本身就是心學門徒（江右學派）！
敏學
在思想層面，真正的好東西都不可能被大範圍的廣泛推薦；反過來說，能被廣泛推薦的，成為人人瞭解的潮流，並且能夠被廣泛接受的東西，一般不會是好東西。
這是為什麼呢？能夠相信，接受，理解，認真的去勤習之好的思想其實是很難的，好東西是需要非常好的根氣的人才能理解和掌握。人類社會這個層面，根氣又好，福報又多，業障少的人畢竟是少數，而且這個比例極低，所以這就客觀的導致了，好的東西只可能掌握在少數人手中，智慧的人也就是百分之一，俗話說“真理往往只掌握在少數人手中。”
明白了這個情況，回到王陽明心學不流行的問題上。心學畢竟是上等的智慧學說，根氣不夠無從深刻理解的，不能虔誠的信，無法進一步的學解和習行，那是無法開悟的。 所以我們看到，很多人上來就是牴觸的，甚至有的人還會去攻擊，這可不是心學有問題，而是這些人業障比較重，自身的無明太多，是典型的“下士聞道”。一般社會心學都是流行不了的，引申來說，佛法，道，都是類似的，永遠只能是在少數慧根極好，有大福報，後天大苦大難，一心持戒，定心，才能開悟，才能掌握。（王陽明最終在極其艱苦的龍場悟道，也是例證）
為了不抬槓，我再舉個更簡單的例子，有句俗話說，“天道酬勤”，這句話大家都懂吧。
比如你想有好學校上，那就去勤學， 你想有財富，那就去勤幹，
任何事你想要有好結果，那就去勤奮。
但你觀察後會驚奇的發現，道理都懂，人人也都是想要好，但到了具體做事上，卻只有極少數的人去不折不扣的勤奮。
套用王陽明的話說，“知行合一”道理懂了，但不去做等於沒懂，所以說“天道酬勤”，真做了才算懂，而他一點都不流行。 真正的“道”、“真如”和“良知”，永遠都是不可能流行的，不是它不真切，不正明，或者太複雜，其實只是我們凡夫的業障太重，我們根本做不了，或者打心裡有疑惑，不願意去做，也就是知行合一所說的不能真懂，他是不可能流行的。
不信大家看，真正悟道的人，做什麼都會是成功的，萬法皆通，因為任何事情，道都是那一個道。再去看凡夫，幹什麼都是滿心的狐疑，不斷的計較，找種種理由去拖延，偶爾做了也是三心二意，最後還會去怨恨，不是自己心不定努力不夠，而是道不對，是善護念不對，是良知不對，周圍的什麼都可能不對，唯獨就是看不到自己的不對，自己的狐疑，自己的三心二意，怨天尤人，請問王陽明心學也好，大道也好，佛法也罷，它們有多大的可能，在這種人群裡流行起來，並且一心不亂的，去相信，理解，習行，最後證悟。
挎富追神
王陽明不被認可推薦是非常片面的認識，真正懂得人把他當聖人膜拜可好。
下面我談一下我的認識，真正聽說王陽明是在前兩年，聽一位全真龍門派的一位修行者介紹的。他的《教條示龍場諸生》《龍場悟道》是修行者的推崇的書籍。
節選
“諸生相從於此，甚盛。恐無能為助也，以四事相規，聊以答諸生之意。一曰立志，二曰勤學，三曰改過，四曰責善。其慎聽毋忽！”
同樣，《傳習錄》……對我們大有裨益。
“格物致知，知行合一”，我覺得這四個字是王陽明給後人最大的啟發~
“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。”
“古人所以既說一個知，又說一個行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察。也只是個冥行妄作。所以必說個知，方才行得是。”
“……又有一種人，茫茫蕩蕩，懸空去思一索。全不肯著實躬行。也只是個揣摸影響。所以必說一個行， 方才知得真。”
“……今人卻就將知行分作兩件去做。以為必先知了，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫。待知得真了，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。”
王陽明在中國傳統文化中一直倍受推崇。希望大家有時間可以多多去讀讀王陽明的書籍，絕對有收穫。
朝花夕拾憶童年
皇帝不稱朕，專注史評與時評
王陽明很大程度上，被今人神話了。人被神話，是傳播的一種習見規律，本為凡人，後來就登入神品，這樣的例子太多，不勝枚舉。好比與陽明同為明代人的劉伯溫，就是一個典型。陽明亦是如此。
神話可以豐富民間故事，為古人增光；壞處是，後人除了景仰，卻沒法從他身上學到真正有用的經驗了。我們能學的，都是凡人，神仙不是人，能飛仙，還不死，各種超能力，咋學？只能看熱鬧。所以當代人學史也好，寫史也好，要避免將古人神化，必要時得做點“去魅”的工作。
事實上，王陽明是一個了不起的人，但他絕不是什麼“明朝一哥”，他的一生充滿了坎坷，遭遇到層層的阻礙，他的學問，恰恰從對他的誤解和非議中來，他後半生都處在爭議的漩渦之中。
對陽明的批評，在他於正德十四年平定寧王朱宸濠之亂後，驟然升溫。其中原因複雜，有奸佞對他的陷害，有當道之人對他的嫉妒，有錯綜複雜的人事關係，當然，陽明自己處事的特點也是一個重用原因。
這些指責主要包括：
1、“通濠”。陽明與朱宸濠的關係，一直是他揹負的負資產，在他生前始終沒有洗脫，從“交通”到“黨逆”，指責逐步加深。
2、誇大軍功。在江西時，就有人指責陽明冒濫軍功，多年後，陽明重新出山，總督兩廣軍務，採用恩威並用的方法，迅速平定兩廣之亂。當捷報上京後，嘉靖帝還聯繫到江西“誇大軍功”的舊事，說陽明為人素喜誇詐。
3、縱軍劫掠，屠戮無辜。
4、私藏南昌府庫財寶。
由於批評太多，陽明雖立下平亂首功，卻無升賞，僅僅由南贛巡撫改任江西巡撫。
一年多後，嘉靖帝即位，陽明的功績得到認可，他被授予新建伯，但很多具體的責難卻沒有得到澄清，與他一起“起義”平難的同事，也多遭到黜革。陽明見申訴無人理會，遂掛冠歸越，開始了七年的講學生涯。而講學又進一步加劇了對他批評。
嘉靖元年，就有給事中章僑上疏說：
“近有聰明才智足以號召天下者，倡異學之說，而士之好高務名者，靡然宗之。”
將矛頭直接王陽明，並要求對王學“痛為禁革”。嘉靖帝的批覆說：
“近年士習多詭異，文辭務艱險，所傷治化不淺。自今教人取士，一依程朱之言，不許妄為叛道不經之書，私自傳刻，以誤正學。”
章僑的劾疏和皇帝的批覆都沒點名，但眾所周知，其所指就是陽明及其心學。
幾年裡，對陽明的“謗議”非常多，在《陽明先生年譜》裡，就記載陽明與其弟子專門討論過，為什麼“謗議日熾”？弟子們說了不少原因，有的說是先生勢位隆盛，是以忌嫉謗；有言先生學日明，為宋儒爭異同，則以學術謗；有言天下從遊者眾，與其進不保其往，又以身謗 。
弟子們說出了“召謗”的三個原因：
第一，“忌妒謗”。老師功業太盛，眾人忌妒他。嘉靖即位後，陽明一直賦閒，明擺著將他冷處理。當時許多人為他鳴不平，最常說到的理由，就是“忌之者眾”。他們忌妒的，就是陽明“暴得大功”，並因此封爵，是以百般詆譭，由其事功及其學術。
第二，“學術謗”。陽明的學說與正統的程朱理學不同，程朱之學是“正學”，陽明學自然是“偽學”了。在陽明死後，由大學士桂萼發起，“廷議”陽明功罪，最後那些“誇大軍功”之事都無定論，唯有“偽學”坐實，成為把柄，桂萼就說他“學術不端，聚眾禍亂”，並且正式通過詔旨的行使，下令禁止講授、傳播陽明心學。
第三，“身謗”。陽明在餘姚大開講席講學，只要是來拜師學習的，一概結納，他對弟子並無甄別。入門弟子多了，並不能保證都是良材，許多人言行不佳，行事詭異，對師門確實造成負面影響——這在後世，陽明學光大之後，表現得尤為明顯，這就是所謂的“身謗”。
對此，陽明只能說，“
使天下盡說我行不掩言，吾亦只依良知行”。他自知難以爭辯，只好守住“良知”，他實際上是無可奈何的。
除了以上幾條，還有一個更為重要的原因，是前人未言的。那就是陽明心學的大廈，陽明奠基了，卻還未正式建成，是以他在臨終前說：
“他無所念，平生學問方才見得數分，未能與吾黨共成之，為可恨耳”！
許多事，陽明自己就講得不透，或有所避諱，更缺乏對具體修煉之法的明確指授，當門人弟子修行時，很容易造成分歧。在大禮議中，陽明弟子發生分裂，勢同水火，就是證明。
可以說，陽明生前身後都遭受了巨大的非議，甚至於有人說，陽明學是“謀叛哲學”，還有人特別推崇陽明的“權謀”，視之為陰謀家。可這與他“致良知”“不動心”的學說，差之何啻千里？為什麼會這樣呢？不如我們暫且把陽明先生請下神壇，好好鑽研一下。
（受《中國青年報·國學專版》邀請，我就此寫了一篇八千多字的長文，待發表後再與各位道友分享——皇帝不稱朕）
皇帝不稱朕
《道可道非：只有跳出貿易戰才能夠打贏貿易戰》
所謂“商場如戰場股市如賭場”的“市場有風險入市需謹慎”，這原本就是大魚吃小魚自由競爭博彩賭運的願賭服輸。錢奴們如果不承認這個叢林法則現實，那就必然會被“紙老虎”和“金融大鱷”反覆蹂躪“薅羊毛”，這便是私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的“貨幣貿易戰爭”。
大道至簡萬法歸一，在食肉動物與食草動物“牙齒爪子決定資源配置”的叢林法則食物鏈中，食肉動物之間自私自利爭奪領地資源的“春秋無義戰”，絕不會出現狼與老虎自由競爭的巔峰對決。因為狼雖然也有自私自利弱肉強食的獸性本能，但還不至於喪失“知己知彼”的“獸道底線”。如果被食肉動物當作爭奪對象的羊，卻反而產生了與老虎自由競爭奉陪到底的衝動。那麼，這就只能是科幻故事裡的“迷途羔羊”！
時空穿越，物換星移。從“牙齒爪子決定資源配置”，再到“戰爭武器決定資源配置”的科技創新系統升級，動物世界的叢林法則食物鏈就變成了人類社會的市場經濟產業鏈。於是，獸性本能的自私自利弱肉強食自由競爭，就有了人性本能自私自利自由貿易公平競爭的法治規則理論創新。
君不見，自原始共產主義大同社會到原始奴隸制小康社會“公私之變”以來，特別是從“民主法治”的古希臘奴隸制商業城邦和斯巴達商業軍國主義時代以來，再經歐洲“文藝復興”和哥倫布船隊殖民征服“新大陸”的奴隸買賣“世界自由貿易”狂飆突進，就形成了今天“美元霸權”金融殖民統治的民主法治“普世價值”和市場經濟全球化國際慣例“薅羊毛”體系。
回頭來看，在這場私有化商業化拜金主義“紙牌屋遊戲”的“貨幣貿易戰爭”過程中，“西方發達市場經濟國家”的自由貿易“春秋無義戰”，就是西方列強先富起來的古希臘式大國崛起“修昔底德陷阱”天下興亡週期律。然而，原殖民地半殖民“新興市場國家”與西方列強的“自由貿易公平競爭”，結果不是“門戶開放利益均沾”的“琉臺不守三韓為墟遼津燕冀漢奸何多”百年憂患，就必然是繼續遭遇週期性經濟金融危機的“中等收入陷阱”。
所謂“前事不忘後事之師”，從“鴉片貿易戰爭”直到“八國聯軍侵華戰爭”，當年中國官僚知識精英“洋務運動”的“師夷長技以制夷”屢戰屢敗，就是這種“與狼共舞合作雙贏”的歷史悲劇。社會主義新中國抗美援朝戰爭的偉大勝利，則恰恰是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”戰勝叢林法則“獸之道”的“正義必勝”。因此，才能夠把“紙老虎”打回原形！
歸根結蒂，沐猴而冠的猴子終究是猴子，道法叢林法則“獸之道”的衣冠禽獸牛鬼蛇神兩面人也還是禽獸。敢與老虎自由競爭搶地盤的惡狼，肯定是喪失“獸道底線”的“瘋狼”。鼓動“新興市場經濟國家”錢奴與“紙老虎”自由競爭打貿易戰的衣冠禽獸牛鬼蛇神兩面人，則不是“瘋狼”就肯定是“狼狽為奸”的“狐狸精”！面對當前這場“美國優先”的“貨幣貿易戰爭”，我們只有迴歸“大道之行天下為公”的光明大道，才能夠取得人民戰爭持久戰的最後勝利。究竟是道法自然法則大公無私抑強扶弱“天之道”，還是道法叢林法則自私自利弱肉強食“獸之道”，這就是一場個人主觀意識能動性初心“破私立公”的“人獸之變”命運抉擇！
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為什麼王陽明不被廣泛的認可和推薦？其實王陽明的思想體系存在很多的先天不足，所以不被認可和推廣。那麼今天的王陽明熱，就一定會是正確的嗎？不一定！王陽明是一個還是治世的好手，這一點毋庸置疑；但是在治心（此指心性）上，他卻是一個門外漢，他的智慧因此就被限定了。
眾所周知王陽明的心學理念，在遠渡重洋到達日本後，在日本被廣泛的認識和重視，日本國興起了學習王陽明的舉動，並在明治維新中發揮了重要的積極作用，使日本的國力大增。就因為日本的國力正在增長時，同時也引用了王陽明思想來治國，使王陽明的治國思想大放異彩，其實這和日本國的國運以及日本人的努力分不開的。除此之外，就不要太多的高估王陽明心學的作用。
有人妄言王陽明精通儒釋道三家，其實這是妄言之人和王陽明以及他的追隨者一樣，他們自己不懂得真正的佛教，怎麼可能談得上精通呢？無論是在嚴密的邏輯推理上，還是對心、物徹底的認知上，王陽明的認知還並未透徹。
很多人不知道王陽明的“龍場悟道”，其實真正獲得的是共同乘的成就，也就是人天乘的諸禪天境界。離一果阿羅漢的境界差得甚遠，他的成就與三界的解脫毫無關係。連人無法有都搞不清楚，還能言及其它呢？王陽明也許是“世間聖人”，但是在出世間凡夫一個。
王陽明的“智慧”之說，還不如說王陽明的無分別智比較好聽一些，比較如理一些。四禪天的無分別智，這與生具有的心的本性智慧相比，有著天淵之別。無分別智是相似的智慧，而心性本智才是真實的智慧。
王陽明似乎有點學佛反佛，他曾經學習過佛教和禪宗思想，在明朝時，禪宗思想深得人們的喜愛，他也是受益者之一。在《王陽明全集》中，知行錄之三/傳習錄下/“附朱子晚年定論”中有一段文字是這樣的；【先生嘗言：“佛氏不著相，其實著了相，吾儒著相，其實不著相。”請問。曰：“佛怕父子累，卻逃了父子；怕君臣累，卻逃了君臣；怕夫婦累，卻逃了夫婦；都是為個君臣、父子、夫婦之相，便須逃避。如吾儒有個父子，還他一仁；有個君臣，還他以義；有個夫婦，還他以別；何曾著父母、君臣、夫婦的相？”】他們能知道什麼是相嗎？相其實就是心中的種種執念，叫做相執。可能是他們自己太執著了吧，才出來給別人抹黑，攻擊別人，難道不是嗎？！
所以說王陽明與佛教的遠離四邊八戲見解真的沒有悟透，如果連世俗的君臣事故、兒女情長都不能遠離、割捨，足見俗在其中，哪裡談得上有無上的見解呢。那麼，王陽明的見解或者成就有多高呢？如果與印度古印度的數論派外道相比，還有些差距。而數論派跟唯識宗的差距是多大呢？僅僅是在細微的有和無的差距，已經十分接近了隨理唯識的觀點。所以智者們認為古印度的數論派是一切世間宗教的莊嚴，大乘佛教是一切世、出世間的莊嚴。
在儒家的思想體系裡，無論是東漢的鄭玄：“格，來也。物，猶事也”和“格物致知”之說，或是唐朝李翔說：“物者，萬物也。格者，來也，至也。物至之時，其心昭昭明辨焉，而不應於物者，是致良知也”之言，以及程顥之言：“格，至也。窮理而至於物，則物理盡。”這些儒學大家們對事物的認知和感悟，其實還屬於一個心識分別的範疇內，是一種心法而已，遠遠沒有達到或者發展成為唯識宗等以上的理論觀點。
儒家思想對於治世有非常積極的作用，雖然已經遠離了心與物的牽絆，卻沒有遠離心識的困擾和欺惑。所以說佛教的空性見解，是萬宗中至寶，是誰也無法超越的。
王陽明本人曾經學習過佛教理論和禪宗思想，從中得到了一些利益，不僅沒有回報，反而來攻擊佛教，他的致良知到底是什麼呢？他有良知嗎？王陽明本人不懂得佛教，並且對佛教有敵意。王陽明曾多次公開的詆譭過佛教。有的人說王陽明精通禪宗、精通佛法，我看這些人還是應該醒醒吧；一個公開反對佛教的人，怎麼可能精通佛法呢？王陽明心學理論，跟般若波羅蜜多空性見解一點都不沾邊，這一點很重要，一定要搞清楚。
如今的社會裡，以訛傳訛的人遍佈全世界；過去如此，現在如此，未來也複如此。如果要推廣某些傳統文化，其實還要謹慎好一點。
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心智無礙暢遊虛空
先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
像這樣，對學習的人要求太高了！很多人都摸不著頭腦的，又怎麼能真正得到官方的全面推廣？官方又怎麼去大力宣傳？
萬丈高山，你必須已經爬到離山巔不遠了，你才能漸漸看到山巔的一部分。
心性修養，你必須已經能夠時時刻刻自然的仁愛別人，寬容別人，關愛別人了，才能看到一部分心即理的至善之處。然後才能恰到好處的自然的合適的處置人、事、物了，沒有半分勉強，沒有半分心神不定、心神不寧、心神迷惑了，才知心即理也。
這時才知，我們，遇人，遇事，遇物之時，它們自然給予我刺激，我也自然的把這些東西通過無私慾遮蔽的心，感、通、反、應出來，這些自然表現出來的，由心而發的，就是忠、孝、仁、義。這些忠孝仁義，因為外界的人、事、物而反應、表現出來了。
當然，如果，沒有那些外界的人、事、物，則忠孝仁義就不在了？非也，只是沒有外界刺激，不顯示出來而已，我們一般人就看不到了而已，就只在人心內隱藏了而已！所以，此時，這顆心，有外界刺激，沒有外界刺激，都一樣是無私慾之蔽的，是天理的，是不須外面添加一分一毫的。
沒有心，外面的一切，就只是實實在在的現象！
