嘻哈有品
天下生靈：得自然規律而生長收藏.是為有用、逆自然規律而牽強附會地貪瞋痴愛.為無用是也！
華繼善
“人皆知有用之用，而莫知其無用之用也”，莊子擅長用講故事的方式講述各種道理。以下是莊子通過故事闡述自己對“無用”與“有用”的理解。
一、莊子在《莊子內篇·人間世》中講了這樣一個故事：
有一位名石的木匠前往齊國，路過曲轅時，看到一棵碩大無比的櫟樹，其樹冠足以遮蓋數千頭牛在樹下乘涼，其樹身也有百圍那麼粗，光是單枝樹幹就可達營造獨木舟的體量。前來觀賞瞻仰的人如同趕集，視為神樹。而石木匠卻不屑一顧，繼續趕路。隨行弟子很是不解，這麼難得一見的好材料，為什麼師父不欣賞而急於趕路呢？石木匠對弟子解釋：“櫟樹其實是一種什麼器物都做不成的樹木，如果做舟船則容易沉沒，如果做棺槨則容易腐朽，如果做傢俱則不耐用……這是一種無用之材。也正是無用，所以它才如此長壽，如此高大，沒有什麼神秘，不值得一看。”
後來，那棵櫟樹給石木匠託了個夢，夢中言道：“你能用什麼和我比呢，難道用你們認為的可用之材嗎？你們所稱道的柤梨橘柚等果蔬之木，果實熟了被人們強行奪去，這不僅受到屈辱，大的枝幹還被折斷了，小的枝幹也受到摧殘，這都是你們認為有用而害苦了它們，往往等不到壽終就夭折了，其它被你們認為有用之材的樹木，也照樣逃脫不了這個下場。而我為了達到無所可用的境界，已經努力了很久了，中途也多次差點被你們給害死，現在，我終於如願以償，因無用而享天年，世俗還認為我是神樹，供養瞻拜，難道這不是大用嗎？”
二、莊子在《莊子外篇·山木》篇中，繼續向世人講述著他關於“有用”與“無用”的故事：
莊子從山中路過，看見一棵枝繁葉茂的大樹，但伐木的人走近大樹卻沒有砍伐的意思，問其原因，伐木的人認為此樹沒有利用價值。於是莊子對隨行學生說：“因為這棵樹不材，所以得以享盡天年，這是‘無用’的好處啊！”出山後，莊子投宿於老朋友家中。為了招呼遠道而來的老友，主人命僕人殺鵝款待，僕人犯難：“有兩隻鵝，一隻會打鳴，一隻不會打鳴，到底殺哪隻呢？”“殺不會打鳴的。”主人不假思索答道。
第二天，學生終於憋不住了，困惑不解地問莊子：“山中所見那棵大樹，由於沒有利用價值而享盡天年；而主人家那隻不會打鳴的鵝，卻是因為沒有利用價值（不能看家護院）而被殺了。不知老師如何看待材（有用）與不材（無用）的問題呢？”
莊子坦然笑道：“我將選擇有用與無用之間。處於有用與無用之間、似有用似無用的做法，難免會受其拘束所累。但假如能順應自然（道心之德），自由而為就不一樣了。沒有讚譽和詆譭，時而像龍一樣騰飛，時而像蛇一樣蟄伏，隨時勢的變化而變化，不固執僵化；時而進取，時而退守，萬事以中和為原則，優遊自得地生存在萬物的本來狀態。能做到既合同外物又不被外物所控制的話，又怎會受外物拘束所累呢？”
三、莊子用故事的方式，說明“無用”與“有用”的道理，對人們的啟發起碼有三層意思：
1、“有用”，是一種直接的功利。果蔬之木、成材之木能滿足人們的飲食起居需求，所以有用，它解決了人們的生存問題；
2、“有用”與“無用”是相對並可以轉化的。看似無任何功利可言的櫟樹，不僅自己可享天年，還給人們帶來了蔭庇和精神上的寄託，它解決人們的生活質量問題。如此，何為有用、何為無用，已一目瞭然。
3、“有用”與“無用”要裡面就自然，與時俱進，樹因“無用”而盡享天年；鵝因“無用”而中途夭折。莊子並不執著“有用”或“無用”，因為它們之間是可以轉化的，而人們唯一能做的就是順應自然，“與時俱化”。
遊通天下
莊子的在《逍遙遊》中，多次提到有用和無用的話題
有用和無用並非眼前所見。
在《逍遙遊》中，莊子於惠子的一段對話，表達了他與一般人不同的想法，原文大意如下:
有一顆樹，樹幹臃腫而不符合繩墨，樹枝蜷曲而不切合規矩，無法砍削作為器具的材料，對人們無所用處，木匠也無法把這棵樹作為生財之物，於是個個不屑一顧。而惠子則依此“無用之樹”來影射莊子的學問。認為莊子“大而無用，眾所同去也”。然而，正是世人忽視此樹，自然不願砍伐，此樹才可避免刀斧砍伐之苦，而得以逍遙自在，自由生長，終享天年。
莊子再舉狐狸和夜貓為例，狐狸和夜貓聰明狡猾，最終卻死於聰明和狡猾，犛牛看似笨重無用，卻安閒自在。到底哪個更有意義？
莊子告訴我們:有些時候，應拋棄“有用無用”的執著。所謂有用和無用，都是世俗的眼光所致。從人的角度來看，一棵樹不能做船，作棺材，作門框，看似無用，可是對樹本身而言，“活著”才是硬道理，因為世人眼中的無用，得以逍遙自在的活著，在莊子眼裡，就是有用！
逸人李旭東
無物無用，大小逍遙！
用則成器，不用即道。
不用之用，用而無用，
惟嫌揀擇，心為境撓。
大化流行，復而歸根，
萬千景象，惟一氣真。
用者無物，心與道契，
執著生死，無心無物。
商業模式師袁連法
天下沒有無用之人，天不生無用之物。
有用和無用是一個哲學命題，關乎人生選擇的命題。有用，無用，也許無用才是大用。看透無用有用的界域，並在其中自由切換。很多時侯有用無用之間的界限難以言明且模糊難辨。
有些成與敗，關乎時代機遇，任何過往都是不可複製的。不去塑形，任其自然。妙法循環，自如運用，存乎一心。
道是我中華夲土生長起來的哲學，博大精深，奧妙變化萬千。其中深涵，不是我等粗卑之人，能看穿的。柴米油鹽，也許就是我們的道。
有用無用。實用的，就是我們最有用的。你需求的，必然對你有用。管它有用無用，生存活著，你肯定要用，你用它，它就有用。
龔彥生
他舉了很多例子來說明這個問題，如蟬兒與
斑鳩的對話。說這兩個小東西能明白什麼？
又說朝生暮死的菌類，能知道月首月尾嗎？
寒蟬也不會知道春秋的。
還說明了大和小的區別。他得出了“至人
無我，神人無功，聖人無名"的結論。
其實有用與無用，只能相對而言。並不是
絕對的，俗話說：“寸有所長，尺有所短"，
你去參究參究吧。
廣法居士
很高興回答您的問題【在莊子眼中到底什麼是有用之物，什麼是無用之物？】
“有用”和“無用”的思想是道家以辯證法的角度去論述的哲學智慧，而道家秉持的智慧核心是“無”勝於“有”，“無用為大用”的道理。
接下來，我們將從兩個方面“一：莊子的有用和無用”，以及“二：有用和無用對於人生的影響”兩方面來為大家分享其中的智慧。
一：莊子的有用和無用
對於莊子來說，有和無分別代表著什麼呢？
莊子說過這樣一個故事：
宋國荊氏有一個地方，適合種楸、柏等木質細密的樹，當樹長到十二把粗的時候，企求用它做拴猴木樁的人就把它砍了；當長到三四圍粗的時候，想用它建造華麗豪宅的人就把它砍了；當長到七八圍粗的時候，想用它做棺木的人家就把它砍了。所以不能享盡天年而中途夭折於斧子之下，這是有用之才的禍患。但是額頭有白色的牛，仰鼻子的豬，有瘡的人，都不可以用來祭祀河神，這是巫祝都知道的，認為那是不吉祥的，但是神人卻認為這是吉祥的。
莊子用這樣一個故事區分了“有用和無用”的區別，並講述了兩者不同的結局。
楸柏是木質細密的樹，但是長到十二把粗的時候，就會被人砍下來使用，三四圍粗的時候就會被人砍下來造房子，正是因為它“有用”，所以不能保全自己。
但是那一些白額頭的牛，仰鼻子的豬，和有瘡的人，因為有缺陷，所以成了“無用”的人，而正是因為無用，才避免了被人當做物品來祭祀河神，反而保全了自己，留下了性命。
莊子就是通過這樣一種方式來闡述了有用和無用之間的區別和智慧，而莊子認為，無用才是真正的大用，在世俗之人看來是無用的事情，但是對於聖人，對於人生來說，卻是保全自己真正的福氣根源。
二：有用和無用對於人生的影響
把莊子的這一個道理延伸到世俗生活的時候，對於我們人生也有非常重要的意義。
世俗之人不斷追求的都是有用的狀態，但是人生的禍患也來源於有用之中，真正讓人生活得更舒服的並不是那些“有用”的東西，而是“無用”的存在。
對於世俗來說，有用的東西是什麼呢？是名利是富貴。
但是在道家思想中認為“福禍相依”，身邊所有的名利物質都會產生不同的影響，在你認為這一些事情會給你帶來福氣的同時，其實帶來的還有禍患。
而人的主觀思維卻認識不到這一點，等招致禍患的時候，才會意識到這件事情的問題。
而反之，那一些看似無用的事情，才是讓人生得以昇華的根本。
如果把“有用”的事情歸類為物質層面，那麼“無用”的事情就是我們容易忽略的層面，比如說信仰，良知，精神，文化等等。
但是信仰，良知，精神，文化才能給我們帶來富足，因為人生真正幸福的點是在於內心的豐滿，而不是外物的給予，物質在滿足我們外在渴求的同時，給我們帶來的也會有禍患。
當一個人把心思放在無用之物上的時候，才會有一種真正的通達，這就是道家思想有用和無用給我們人生帶來的影響。
國學書舍
莊子書中所說有用之物和無用之物，是相對論，有就是無，無就是有，無中生有，有中生無，陰陽交替，樂極生悲，是道家學術。讓人們感受到，萬物在變幻，相互轉換，等等，
拙論了，
若愚370738897981
這題目表達說明，提問者只是站在自己的立場上，或取之莊子的視角探視世界，根本沒有跳出三界外。在天界看來，我們也只是萬物中的一物，叫做″人物"。天生萬物，供人取用，皆有用，亦皆無用，此乃天理！若非得將萬物區分成"有用"與"無用"兩類，是典型的西方二元思維邏輯，結論一定是荒謬的！
魯中居士
有用就是無用，無用就是有用。現在有用，將來無用。現在無用，將來有用。所以有用無用只是人的主觀好惡，但客觀規律是不以人好惡而存在的。如:今人都以高樓高架為用，但六七十年後他們集中破舊報廢將成為無用，甚至災難！而被認為無用的鄉村獨立小屋卻修建自如。
因而，道治，就不要過度以一時好惡和貪慾消耗自然，選擇可持續健康發展，不吃蝙蝠果子狸，粗茶淡飯，呼吸新鮮空氣，安適自然。
