元 倪瓚 梧竹秀石圖 紙本墨筆 96x36.5cm 北京故宮博物院藏
本幅自題：“貞居道師將往常熟山中訪王君章高士，餘因寫梧竹秀石奉寄仲素孝廉，並賦詩云：高梧疏竹溪南宅，五月溪聲入坐寒。想得此時窗戶暖，果園撲慄紫團團。倪瓚。”又有張雨題詩一首。鈐印“句曲外史”、“幻仙”、“貞居”、“句曲外史張天雨印”。另有清乾隆帝御題詩一首。鈐梁清標、安岐及乾隆內府、龐萊臣等鑑藏印記共18方。
圖中繪湖石挺立，高梧疏竹映帶左右。樹幹和秀石行筆匆匆急就，以闊筆溼墨描繪梧葉，雖是“逸筆草草，不求形似”之作，卻頗得蒼潤淋漓之墨趣，別開生面。
《墨緣匯觀》、《大觀錄》、《式古堂書畫匯考》著錄。 （傅東光）
《梧竹秀石圖》整幅畫卷雖以梧桐、竹石為主要自然景物進行描繪，但卻不再是“可居、可遊”之地，而是達到了“可望、可思”之境。綜觀畫面，畫家是以極其冷漠的心態來觀照現實世界的。此時作者雖還沒有後期歷盡挫折後的空寂、悲涼，但清冷幽寂之旨已是融於畫面之中了。畫面給人的第一感覺便是孤涼、幽怨，帶有一種遠離世間煙火的哀傷。正如乾隆在此畫上的題跋所云：“梧如遇雨竹搖風，石畔相依氣味同；數百年來傳墨戲，展觀溼潤鎮瀠瀠。”這與倪瓚當時的處境及思想傾向是密不可分的。
關於《梧竹秀石圖》確切的創作年代，胡建君在《斯世與斯人邈矣不可攀》中雲：“元至正五年(1345)，雲林在無錫弓河的船上為友人盧山甫寫下著名的《六君子圖》。這時期，雲林廣泛交際，友人多為和尚、道士或詩人、畫家。此時期雲林為好友張伯雨精心繪製了《梧竹秀石圖》。”(《倪瓚山水》)據此可知，此卷約作於元至正五年。此時，倪瓚家境已大不如前，其兄文光與嫡母相繼去世，他成了家庭的主事人。文光在世時，其家享有道教上層人士的特權；文光去世後，家庭失去了保護，官府逼租、敲詐勒索，家境日益艱辛。
倪瓚在《述懷》中自白：“釣耕奉生母，公私日欺凌；黽勉三十載，人事浩縱橫。”這是對當時倪瓚家境的形象描述。為逃避宮府索租，倪瓚“棄先人祖業”，漂泊他鄉，其中孤苦、淒涼的意味可想而知。同時，王賓在《元處士雲林倪先生旅葬墓誌銘》中雲：“友張伯雨，後伯雨至其家，會粥田產，得錢千百緡，念伯雨老不載(再)至，推與不留一緡。”由墓誌銘中語氣可知，伯雨為倪瓚至交無疑。張伯雨為當時著名的道士。倪瓚畫面充溢著一種道家孤寂的意境，這與張伯雨之影響是有很大關係的。整幅畫面十分潔淨，與畫史中記載的倪瓚愛潔淨是十分契合的。
此畫現藏於故宮博物院。在清代《石渠寶笈彙編》、安岐《墨緣匯觀》以及吳升《大觀錄》中，此作皆有著錄。無疑，識家已將此作視為倪瓚的代表作。畫右下方有倪瓚所題之詩：“高梧疏竹溪南宅，五月溪聲人坐寒。想得此時窗戶暖，果園撲慄紫團團。”畫右首有張伯雨題寫的詩：“青桐陰下一株石，回棹來看口未消。展圖彷彿雲林影，肯向燈前玩楚腰。”他們的題跋對研究此圖及此時倪瓚的心境有重要的意義。觀此卷，此時，畫中所題之字、詩在功能上與宋代已有很大不同，它們已成為畫面的一個重要組成部分，與所畫之物相互補充。難怪錢杜《松壺畫憶》雲：“元人工書，雖侵其畫位，彌覺其雋雅。”
圖中畫梧桐一株，疏竹數竿，湖石平坡，間以涓涓細流。與以往畫家慣用幹淡松秀筆墨表現不同的是，全畫用大膽的墨筆寫成，頗具蒼潤淋漓之妙。梧葉用闊筆、溼墨側抹而出，莽蒼超忽，而清陰如覆；樹幹、秀石的表現亦以側筆寫成，湖石用濃墨皴出，其渾厚有北苑之意。這幅畫為倪瓚畫風成熟期少見的變體之作。畫家通過對墨色濃淡、乾溼的運用，使畫面極富層次感。梧桐、竹石的表現與宋院體畫講究寫真、追求形似相比已頗有變化，更突出了筆墨對自我性靈的抒發。正合《藝苑卮言》中雲：“山水以氣韻為主，形模寓乎其中。”草草點染而又不改物形的矛盾，倪瓚在此圖中將其處理得恰到好處。
整幅畫卷雖以梧桐、竹石為主要自然景物進行描繪，但卻不再是“可居、可遊”之地，而是達到了“可望、可思”之境。綜觀畫面，畫家是以極其冷漠的心態來觀照現實世界的。此時作者雖還沒有後期歷盡挫折後的空寂、悲涼，但清冷幽寂之旨已是融於畫面之中了。
由於元代朝廷對文人階層的貶斥態度和個人際遇，倪瓚之作無不筆簡而意繁，於淡淡的孤涼中呈現出潔淨之美。他的山水在抒情寫意一路具有極為重要的地位。在其眾多傳世佳作中，《梧竹秀石圖》是較為成熟的一幅。
畫家簡介
倪瓚（1301～1374）元代畫家、詩人。初名珽。字泰宇，後字元鎮，號雲林居士、雲林子，或雲林散人，別號荊蠻民、淨名居士、朱陽館主、莆閒仙卿、幻霞子、東海農、無住庵主、絕聽子、曲全叟、滄海漫士、懶瓚、東海瓚、奚元朗。江蘇無錫人。倪瓚博學好古，家雄於財，四方名士日至其門。元順帝至正初忽散家財給親故，未幾兵興，逃漁舟以免。入明，黃冠野服，混跡編氓。工詩畫，畫山水意境幽深。擅楷書，古淡秀雅，得魏晉人風致，家中藏書數千卷，親手勘定。其繪畫實踐和理論觀點，對明清文人畫家有很大影響，享譽極高，畫史將他與黃公望、吳鎮、王蒙並稱元四家。有《清閟閣集》。
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